Tibetan
་ན། ཡུ་བུ་ཅག་གཉི་ག་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པས་འདི་ནི་ཅི་ལྟར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤ་ཟའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཤ་ཟ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་བསྟན་པས་རྒྱ་ཆེར་ཚར་བཅད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་འདིའི་དགོངས་པ་འདི་མ་ཡིན་པས་རྟག་པའི་ལུང་དང་མི་རྟག་པའི་ལུང་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དང་གཞན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་དང་འགལ་བར་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་བ་དང༌། རྣལ་བྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་བའི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་གི་རིམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པ་ན་ཐེག་པ་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ཕོངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་ནི་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཁྱད་ པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་བདག་ཅག་གི་བས་གཞན་གྱི་ཐེག་པ་ཉམས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཉམས་ནས་དེ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སུན་དབྱུང་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་རང་གི་ཐེག་པ་སྤོང་པ་དེས་ཕོངས་པར་གྱུར་བའི་ལས་སུ་གཞག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གོ །གནས་པ་ནི་འདིས་གནས་ཤིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པས་ན་གནས་ཏེ་སྒྲ་མ་ལུས་པའོ། །བྲལ་བ་ནི་མི་གནས་པ་སྟེ་མེད་པ་ཡིན་པས་གནས་བྲལ་ལོ། །བཏགས་དང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
那。你我二人都不喜欢那样，所以无论如何也不行。像那样的反驳，在《经庄严论》等中，对于执着于吃肉的声音等，不了解真正见解的食肉者们平等地开示，应该看作是广泛地加以制止。又，不要说这并非此处的用意，如同常的教证和无常的教证一样，其他乘与其他的乘并不相违背。因为下面将要讲述，说其他的法也是存在的等等，是与那的菩提相违背的缘故。否则，毗婆沙师和，经部师和，瑜伽行者和，中观派的佛教徒们，如何能以上比上的次第而显得更加殊胜呢？或者，在宣说大乘殊胜时，不是说了其他的乘不是殊胜的吗？那样为何不会变成进入损害的业的过失呢？对于前述的回答是，因此才说了等等。这仅仅是其他的宗派，所以要稳固地认识殊胜的乘和不殊胜的乘是如何的。因为那样，所以在任何地方都不要说依靠其他的乘来驳斥，不要说会变成损害法的进入业的过失，因为安住在各自的乘的人们，都希望我们使其他的乘衰败，所以从自己的乘中衰败而更加信奉那是不可能的。因此，驳斥说其他的法也是存在的等等，先前所说的过失不是过失，因为是希望的缘故。对于这个解说，应该看作是安住在自己的乘的人们，舍弃自己的乘，被那损害而成为业。对于所缘等等，色等的生和灭是成办和遮遣。安住是，因为以此安住并作为名称，所以是安住，即声音全部。远离是不安住，即没有，所以是安住远离。施设和
English
That. Neither of us likes it that way, so it's not okay no matter what. Such refutations, in the Sutra Ornament and so on, are equally shown to meat-eaters who are attached to the sound of eating meat and so on and do not understand the true view, and should be regarded as widely restrained. Also, do not say that this is not the intention here, just as the teachings of permanence and impermanence, other vehicles are not contradictory to other vehicles. Because it will be explained below that saying that other dharmas also exist and so on is contrary to that enlightenment. Otherwise, how can the Vaibhashikas and, the Sautrantikas and, the Yogacharas and, the Madhyamaka Buddhists become more superior in the order from top to top? Or, when the Great Vehicle is taught to be superior, isn't it said that other vehicles are not superior? Why wouldn't that become the fault of entering the karma of harming? The answer to the former is that it is said so on. This is only another sect, so the superior and non-superior vehicles should be firmly recognized as they are. Because of that, do not say that refutation is based on other vehicles anywhere, do not say that it will become the fault of entering the karma of harming the Dharma, because those who abide in their respective vehicles all hope that we will weaken other vehicles, so it is impossible to weaken from one's own vehicle and believe in that even more. Therefore, refuting that other dharmas also exist and so on, the previously mentioned fault is not a fault, because it is desired. For this explanation, it should be regarded that those who abide in their own vehicle, abandon their own vehicle, and are harmed by that and become karma. For the object and so on, the arising and ceasing of form and so on are accomplishment and negation. Abiding is, because it abides by this and is used as a name, so it is abiding, that is, all sounds. Separation is non-abiding, that is, non-existence, so it is separation from abiding. Designation and
Tibetan
་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས། བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲོ་བར་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་འགྲེལ་བ་ལས། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །དྲོ་བ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་མཐོང་བས་དེ་རྣམས་ཉིད་བདག་མེད་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་ པ་དག་ནི་དམིགས་པར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་སྣང་བཞིན་པ་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་པ་གཉི་ག་སྒྱུ་མ་བྱེད་པས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་རྒྱུན་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་རིགས་གསལ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པས་ན་རྒྱུན་ཏེ་སྤྱིའོ། །དེ་མི་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་གསལ་བར་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །རྒྱུན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མེད་དེ། བརྗོད་པ་པོ་མེད་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྒྲ་རྣམས་ནི་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཇི་ལྟར་དེར་དགག་ཅེན་བདེན་མོད་ཀྱི་སྒྲ་གསལ་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ན་ལན་འགའ་ཞིག་དེ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྲིད་པ་དགག་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བྲལ་བའོ། །དྲོ་བ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཏགས་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ནི་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་དབང་གིས་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་དང་འདོད་ཆགས་ད
Chinese
是佛等名称，由于那是不可言说的，所以称为假立和不可言说。关于解释属于暖位的善根三种的所缘和行相中，提到了“小暖位的所缘”等，其中“小暖位的所缘”等是由“无常”等来解释的。中暖位的所缘是，对世俗中存在的色等显现执着。实相是，通过见到胜义谛，那些本身就是无我的。对于它们的作意，那些以数量来计算的色等，即色和受等，所成立和破除的，被称为所缘境，就像见到幻化之身等一样，事物显现却不存在。但那也不是实相，所以说两种所缘都像魔术师变出的幻象一样。所谓“一切名皆空性”，是因为在实相中不存在。即使完全不存在，也像连续一样，因为普遍涵盖了所有显现的自类，所以是连续，即共相。那不同之处在于，这里清楚地说明了自相。连续与前者相似。这两者的特征是，自相和共相的特征，在意义上的作用是具有或不具有能力，但没有能说者，所以没有所说。是这样认为的。自相即使在世俗中也不是不可言说的吗？因为声音是排除的对象，所以如何在那里遮破呢？虽然这是真的，但当声音本身变得清晰时，有时也会执着于可以言说，所以遮破了存在，没有过失。所谓“是离处的”，大暖位是色等一切法的假立，即名称。所谓“那是大所缘”等，是指从色到佛等，以假立的法作为名称，就像普遍使用名称一样，佛和贪欲
English
That is, names such as Buddha, because that is unspeakable, it is called imputation and unspeakable. Regarding the explanation of the objects and aspects of the three types of virtuous roots belonging to the heat position, it mentions "the object of small heat position" etc., among which "the object of small heat position" etc. are explained by "impermanence" etc. The object of the medium heat position is the attachment to the appearance of form etc. that exists in the conventional. The reality is that by seeing the ultimate truth, those themselves are selfless. For their attention, those forms etc. that are calculated by number, that is, form and feeling etc., what is established and refuted, is called the object, just like seeing an illusion body etc., things appear but do not exist. But that is not the reality either, so it is said that the two objects are like illusions created by a magician. The so-called "all names are emptiness" is because they do not exist in reality. Even if it does not exist completely, it is like a continuum, because it universally covers all manifested self-categories, so it is a continuum, that is, a commonality. The difference is that here the self-characteristic is clearly stated. The continuum is similar to the former. The characteristics of these two are that the characteristics of self and commonality, the function in meaning is having or not having ability, but there is no speaker, so there is nothing to say. That's what is thought. Isn't the self-characteristic unspeakable even in the conventional? Because sounds are objects of exclusion, how can they be negated there? Although this is true, when the sound itself becomes clear, sometimes it is also attached to being speakable, so it negates existence, there is no fault. The so-called "is the place of separation", the great heat position is the imputation of all dharmas such as form, that is, name. The so-called "that is the great object" etc., refers to from form to Buddha etc., using the imputed dharma as a name, just like universally using names, Buddha and desire.