Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ། དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་དག་གིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུན་རིང་པོས་ཤེས་པ་དང་མྱུར་བར་ཤེས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ལས། ལྷ་དང་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐོས་པས་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་དང༌། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་སྟེ། དད་པ་དང་ཤེས་ རབ་དང་ལྡན་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལྷག་མ་ལུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་པར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ན་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ལུང་གི་དབང་གིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེར་ནི་བར་མ་དོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནའམ། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ན་སྲིད་པ་བར་མར་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུའོ། །འདིར་གོ་སླ་བས་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གྲངས་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་དང་གྲངས་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ཡོད་པས་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་བ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གསོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འོག་ནས་བཤད་པ་
Chinese
所谓“地”，是指见道之心的十五个刹那，以信和法随行之差别，即以信和智慧随行者，证入初果，即所谓证得须陀洹果，具有钝根和利根两种，即长时知和迅速知。其后，彼未离欲界贪欲，于十六个心刹那证入须陀洹果。其后，彼于修道断除四种烦恼，从天人种姓至种姓受生，另有两种，即于天人中受生二或三，闻于天种姓至种姓，于人种姓至种姓受生，即于种姓受生。其后，钝根和利根以信和见获得，具有信和智慧，断除欲界五种烦恼，证入第二果，即证得一来果，唯有一种。其后，断除欲界六种烦恼，即为一来果。其后，彼于诸天中仅余一生，故为他断一者。其后，断除欲界第七和第八种烦恼，证入第三果，即证得不来果。以信和见获得者如前，唯有一种，即于以信和见获得之第二果和第三果中，说为以信和见获得。广说者，当知是经文之威力。其后，断除欲界第九种烦恼，即为五种不来，此处已说中有等，已断除生之随缚，未断除显现之随缚，故于成办中有之时，或成办之时，以中有道现证，获得作苦边际者，即于中有中圆
English
The term "ground" refers to the fifteen moments of the mind on the path of seeing, distinguished by following faith and dharma, that is, those who follow faith and wisdom attain the first fruit, which is said to be the attainment of the stream-enterer fruit, possessing both dull and sharp faculties, namely, knowing for a long time and knowing quickly. Thereafter, not being separated from desire and attachment in the desire realm, one attains the stream-enterer fruit in sixteen moments of the mind. Thereafter, having completely abandoned the four types of afflictions on the path of cultivation, from the lineage of gods and humans to birth in another lineage, there are two other types, namely, being born among gods and humans two or three times, hearing from the lineage of gods to another lineage, and being born from the lineage of humans to another lineage, that is, being born into a lineage. Thereafter, dull and sharp faculties are obtained through faith and seeing, possessing faith and wisdom, having abandoned the five afflictions that operate in the desire realm, one enters the second fruit, that is, possessing the attainment of the once-returner fruit, which is only one. Thereafter, having abandoned the six types of afflictions that operate in the desire realm, one is the once-returner fruit. Thereafter, since only one birth remains among the gods, one is the other severed one. Thereafter, having abandoned the seventh and eighth afflictions that operate in the desire realm, one enters the third fruit, that is, possessing the attainment of the non-returner fruit. Obtaining through faith and seeing is the same as before, it is only one, that is, in the second and third fruits obtained through faith and seeing, it is said to be obtained through faith and seeing. The extensive explanation should be understood as being due to the power of the scriptures. Thereafter, having abandoned the ninth affliction that operates in the desire realm, there are five types of non-returners, where the intermediate state and so forth are mentioned, having abandoned the attachment to birth, but not having abandoned the attachment to manifestation, therefore, at the time of accomplishing the intermediate existence, or at the time of accomplishment, having directly realized the path in the intermediate existence, one obtains the end of suffering, that is, one completely
Chinese
即是趋入寂灭。由于没有舍弃两种遍计，所以在色界中出生，获得止息痛苦之边际，是出生后趋入寂灭。同样，出生后以现行作意而获得现证道，因此获得止息痛苦之边际，是以现行作意而趋入寂灭。与此相反，即是无现行作意而趋入寂灭，共有四种，加上向上投生则有五种。也就是前往色究竟天之边际，以及前往有顶之边际，共有两种。在其下，向上投生者前往色究竟天之边际，即是跳跃、半跳跃，以及于一切时处以死殁之方式进入色究竟天，这是其他三种向上投生之方式。在其下，向上投生者前往有顶之边际。对于离于色界贪欲者有两种，即是于现法中寂灭，以及以身现证，这是另外两种。在其下，舍弃有顶第八种烦恼，即是趣入阿罗汉果。在其下，仅以声闻之律藏为所缘，现证自道，于无佛出世时，成为独觉，如是共有二十种。此处因易于理解，故未说趣入初果、二果及四果之数量。如是，《不退转法轮经》、《二万五千颂》及《法蕴论》中，对于“彼十五刹那，未见见故见之道”等，以理证及数量而宣说，不应错误理解。初学者如是获得口诀，即是此处为了圆满具足积累福德资粮，为了成就智慧资粮，以无数劫之出离心而修习，应视为是为了完全清净行持之地的目的而趣入。殊胜救护之菩萨的暖位等四种分别念将于下文宣说。
English
That is, entering into nirvana. Because the two kinds of pervasive attachment have not been abandoned, one is born in the realm of form and attains the cessation of suffering, which is entering into nirvana after birth. Similarly, after being born, one attains the path of manifestation through active conceptualization, and thus attains the cessation of suffering, which is entering into nirvana through active conceptualization. Conversely, it is entering into nirvana without active conceptualization, there are four types in total, plus upward rebirth there are five types. That is, going to the limit of Akanishta, and going to the limit of the peak of existence, there are two types in total. Below that, the one who is reborn upwards goes to the limit of Akanishta, which is leaping, half-leaping, and entering Akanishta through death at all times and places, these are the other three types of upward rebirth. Below that, the one who is reborn upwards goes to the limit of the peak of existence. For those who are free from desire for the realm of form, there are two types, namely, pacification in the present life, and realization with the body, these are the other two types. Below that, abandoning the eighth affliction of the peak of existence is entering the fruit of Arhat. Below that, focusing only on the Vinaya Pitaka of the Hearers, and realizing one's own path, one becomes a Pratyekabuddha when no Buddha appears in the world, thus there are twenty types in total. Here, because it is easy to understand, the number of those who enter the first, second, and fourth fruits is not mentioned. Thus, in the "Sutra of the Wheel of Non-Regression", the "Twenty-Five Thousand Verses", and the "Abhidharma", for "Those fifteen moments, the path of seeing is because of seeing what has not been seen", etc., it is explained with reasoning and numbers, and should not be misunderstood. The beginner who thus obtains the oral instructions, that is, here, in order to perfectly accumulate the accumulation of merit, and in order to accomplish the accumulation of wisdom, one should regard it as entering for the purpose of completely purifying the ground of practice with the intention of renunciation for countless eons. The four kinds of conceptualizations of the noble Bodhisattva protectors, such as warmth, will be explained below.