Tibetan
དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །བསྟེན་པ་སྟེ་བསྟེན་བཞིན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པས་རུ་ལྟ་བུར་བཅས་པ་དག་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་གང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འབྲེལ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ཐོབ་པའི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕན་པའི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ། རྗེས་ཐོགས་ལ་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་རྣམས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ། དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་འབྲེལ་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གོ་རིམས་སྐྱེ་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཅན་དེའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ལ། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་དང་མི་ དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞུགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་བླ་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིར་བྱས་པའམ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་བཅས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་སོ་སོར་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་མཐོང་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཞུགས་པའོ། །རང་གི་ཐེག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་ མེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ལས་འདྲེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མ་འ
Chinese
与之相应，即与之完全结合。修习，即在修习时，所说的菩萨的小、中、大，比声闻众以如见（Rulu）等所说的暖位等更为殊胜。因为他们的所缘等是低劣的缘故。何处有何物呢？从关联上说，提到了“菩萨们”等等。对于进入完全清净菩萨以意乐行持之地的人们，通过听闻等达到极点而获得的解脱分相应，即有益于脱离烦恼等的，具有信和精进等特性的，无贪等善根的根本，即根本的主要原因是什么呢？在其下，随后四圣谛，苦，以及证悟这些，了知如是性，这与随顺的决择分相应，对脱离烦恼等的智慧有明显利益，因为是从世间心所生，所以是世间的。从修习串习中产生。与暖位相关的善根等，对于小、中、大，小等次第产生，即小、中、大的顺序产生吗？与菩萨相关联，即具有次第的钝根等的小士夫，以及具有中、大智慧的有情，对于具有这些差别者，暖位等是那些差别的的小、中、大，应当这样结合。提到所缘是因为下面所说的所缘的差别，无常等等，即是它的自性。四谛是苦等。彼性即是事物，因为是产生智慧的缘故。它的所缘是境。以行相来说，即是执持为法等等，执持为法是因为执著色等为实有。它的对治即是无有显现执著等的行相，即无贪和无 所缘等等行相的作为。ེ་བྲག་进入是指以如幻等方式。原因本身是所谓的“三乘”等等，即佛等的三种寂灭就是三乘，即寂灭。证悟它就是获得。它的原因的自性是进入暖位等等。所谓“完全摄持”是指提到善知识等等，所谓方法，是指精通成佛之因的善知识，即上师。以它的特征完全摄持，是指直至成佛之间都视为己有，或者因为是具有完全摄持，所以善知识就是完全摄持。与它相应，是指与它一起的暖位等等。所谓“四种分别念”等等是指，将要阐述以见道和修道各自所要断除的所取和能取的四种分别念，即与下面将要出现的那些方式相关联，即混合等等。所谓声闻等的暖位等没有差别，是指提到那些的成为暖位等等，即声闻等那些的也成为暖位等等的善根，是以可容许等等的特征的事物之自性，即对于任何事物，都是可容许的，以及体验等等的特征的色蕴和受蕴等等的蕴的自性之四谛，即痛苦等等，对于它所缘的是什么，以及执着于我，就是视为我。因为是它的对治，所以所谓无常等等，是指以无常和痛苦等等的方式进入。自己的乘是具有蕴剩余和没有剩余以及寂灭。仅仅证悟它，就是获得它。完全摄持如前一样，即与它分离。四种分别念是下面将要讲述的。以所谓“不与它相应而生起”的方式，如果那样做，那么四种分别念就不是自己菩提的障碍。即使已经混合在声闻的教证中，但没有
English
Corresponding to that, it is completely combined with it. Practicing, that is, while practicing, the small, medium, and large Bodhisattvas mentioned are more excellent than the heat, etc., mentioned by the Hearers with Rulu, etc. Because their objects of focus, etc., are inferior. Where is what? From the connection, it mentions "Bodhisattvas," etc. For those who have entered the stage of completely purifying the land where Bodhisattvas practice with intention, the liberation part obtained by perfecting listening, etc., is in accordance with, that is, beneficial to being free from afflictions, etc., having the characteristics of faith and diligence, etc., the root of non-attachment, etc., the root of virtue, that is, what is the main cause of the root? Underneath that, subsequently, the four noble truths, suffering, and realizing these, knowing suchness, this corresponds to the part of discernment that follows, which clearly benefits the wisdom that is free from afflictions, etc., because it is born from the worldly mind, so it is worldly. It arises from the habituation of cultivation. Related to the heat, the roots of virtue, etc., for small, medium, and large, the order of small, etc., arises, that is, does the order of small, medium, and large arise? Associated with the Bodhisattva, that is, the small person with gradual dull faculties, etc., and sentient beings with medium and great wisdom, for those with these differences, the heat, etc., are the small, medium, and large of those differences, it should be combined in this way. The mention of the object of focus is because of the difference of the object of focus mentioned below, impermanence, etc., that is, its own nature. The four truths are suffering, etc. That nature is the thing, because it is what produces wisdom. Its object of focus is the objects. In terms of aspects, it is holding it as Dharma, etc., holding it as Dharma is because of clinging to form, etc., as real. Its antidote is the aspect of not having manifest clinging, etc., that is, the action of aspects such as non-attachment and non-object of focus.
English
Entering by e-brag is in the manner of illusion-like etc. The cause itself is what is called "the three vehicles" etc., that is, the three nirvanas of the Buddhas etc. are the three vehicles, that is, nirvana. Realizing it is attainment. The nature of its cause is entering into warmth etc. What is called "completely holding" refers to mentioning virtuous friends etc., what is called method refers to the virtuous friend who is skilled in the cause of attaining Buddhahood, that is, the lama. Completely holding by its characteristics means taking it as one's own until attaining Buddhahood, or because it possesses complete holding, the virtuous friend is the complete holding. Being associated with it means warmth etc. together with it. What is called "the four discriminations" etc. refers to, the four discriminations of the apprehended and the apprehender, which are to be abandoned separately by seeing and meditation, will be explained, that is, it is related to the manner of what will appear below, that is, mixing etc. What is called the absence of difference in the warmth etc. of the Hearers etc. refers to mentioning those becoming warmth etc., that is, the root of virtue of those Hearers etc. also becoming warmth etc., is by the nature of things with the characteristics of being permissible etc., that is, for any thing, it is permissible, and the four truths of the nature of the aggregates of form and feeling etc. with the characteristics of experience etc., that is, suffering etc., whatever is the object of it, and clinging to self is seeing as self. Because it is the antidote to it, what is called impermanence etc. means entering in the manner of impermanence and suffering etc. One's own vehicle is having aggregates remaining and not remaining and nirvana. Merely realizing it is attaining it. Completely holding is as before, that is, being separated from it. The four discriminations will be explained below. In the manner of what is called "arising without being associated with it," if it is done that way, then the four discriminations are not obstacles to one's own bodhi. Even if it has been mixed in the Hearer's teachings, but not
Tibetan
དྲེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་བོའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལའོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འགོག་པ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་བསྒོམ་པ་ནིའོ། །ཕལ་ཆེར་སྡེ་བ་རྣམས་བདག་ཅག་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྣང་བས་ཁྱེད་ཅག་གི་ཐེག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སུན་འབྱིན་པར་སྨྲ་བས། དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུགས་ གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལུགས་ཁོ་ན་གཞན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྒལ་བར་མི་བྱ། བདག་ཅག་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྣང་བ་དང་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱིས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་དང༌། སྐད་གཞན་མ་མཁྱེན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་ན་གདུལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར
Chinese
说是杂生，所以远离四种分别。又菩萨们的相和所缘完全执持的缘故而特别殊胜，那是菩萨们的等词所说。缘于四谛的实事，是与决定分别等词连用的。那是随其所应，有些地方是说集。从因的方面来说，集是苦蕴的因。有些地方说苦，是从果的方面来说，是成为苦的果的方面。苦是集的果。有些地方说灭，是从自性的方面来说，真实而言一切法是灭的自性。有些地方说道，是从法性的方面来说，因为一切智是三的法不可得。如前一样，以其他的方式也是，如无著等。混合是指广大修习。大多数部派说，因为在我们的三藏中没有你的乘，所以你们的乘不是佛说的等等反驳。为了遣除它，所以说了因此等等。这是唯一的其他宗派，因为大乘的处所被五种差别所殊胜，所以，在那方面，从大乘来说，唯一的宗派是其他的，所以依靠它，以见到的方式，大乘在任何地方都不应说是反驳，也不是佛的教言。不应辩驳。在我们的三藏中没有你的乘，以及不是用梵语说的缘故，会成为不是佛说的，这个和，如果不知道其他语言，就不是一切智，以及如果你们是唯一的所化，就会成为不是一切所化。
English
It is said to be of mixed birth, so it is free from the four kinds of conceptualization. Moreover, that which is particularly excellent by virtue of completely grasping the aspects and objects of the Bodhisattvas, that is what is stated by the words 'of the Bodhisattvas' and so on. To focus on the reality of the four truths is to be connected with the words 'certainly distinguishing' and so on. That is, as appropriate, in some places it refers to the origin. From the perspective of cause, the origin is the very cause of the aggregate of suffering. In some places, it refers to suffering, from the perspective of result, that is, from the perspective of becoming the result of suffering. Suffering is the very result of the origin. In some places, it refers to cessation, from the perspective of self-nature, that is, in reality, all phenomena are the self-nature of cessation. In some places, it refers to the path, from the perspective of the nature of Dharma, that is, because omniscience is the non-apprehension of the Dharma of the three. As before, in other ways as well, such as non-attachment and so on. Mixing means extensive cultivation. Most sects say that since your vehicle is not visible in our three baskets, your vehicle is not spoken by the Buddha, and so on, refuting. In order to dispel that, therefore, it is said, 'therefore' and so on. This is only another system, because the state of the Great Vehicle is distinguished by five kinds of distinctions, therefore, in that respect, from the Great Vehicle, the only system is other, so relying on it, in the way of seeing it, the Great Vehicle should not be said to be refuted anywhere, nor is it the word of the Buddha. It should not be argued. That your vehicle is not visible in our three baskets, and that it is not spoken in Sanskrit, would become not spoken by the Buddha, this and, if you do not know other languages, then it is not omniscience, and if you alone are to be tamed, then it would become not all to be tamed.