Tibetan
ས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན། དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གྲངས་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣོན་པོས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་ལ། དེ་དག་ཉིད་རྟུལ་པོས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་ན་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ལ། ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བས། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་ལྔས། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །མདོར་ན་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པ་དང་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་རྣམས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་གནས་པ་དག་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། གཞན་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། མཐུན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ
Chinese
地殊胜者，如其数量并非是官能之自性，于佛、布施、圆满之意乐、无分别、以及了知一切法之所有相等等五种境，是为智者。虽是如此，然非一切皆能获得无上菩提，如是信等大而锐利者，易于证得无上正等觉，彼等若钝则难证，此乃法性，故暗示中等者能证得独觉之菩提，小者能证得声闻之菩提，此乃推论。与解脱分相应而生起喜悦者，因生起与决择分相应者，于此暖位之所缘，赞叹一切有情。于彼等即是心平等等等，宣说十种相。自身从罪恶中返回，安住于布施等，令他者，于彼等安置，赞叹称扬及相应。如是顶位之忍，是了知自他所依之真实。殊胜之法如是，当以成熟等了知有情。如是说，于此一切相现证，有平等、慈爱、利益、无嗔恚、以及无有损害之心之五种相，以及父母之心、兄弟姐妹之心、子女之心、善友之心、亲戚及姻亲之心之另外五种相，认为缘于有情乃是暖位。总而言之，从不善与善，如其数量以舍弃与取受之门，是返回与进入之自性。从彼之门，令其他从罪恶中返回，以及安置于善者，结合之二种相，以及其他自身进入彼如是性，而称扬赞叹，以及令其相应之二种相，以法之种种差别，即是无量之相，以彼等缘于有情乃是顶位。于顶位，有自与他之所依之差别。
English
The one with excellent earth, as many as are not the nature of the senses, is wise in the five objects such as Buddha, giving, perfect intention, non-discrimination, and fully knowing all aspects of all dharmas. Although it is so, not everyone can attain the unsurpassed Bodhi. Thus, those with great and sharp faith and so on can easily realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment, but it is difficult for those who are dull to realize. This is the nature of Dharma, so it is implied that those of medium ability can realize the Bodhi of the solitary Buddha, and those of small ability can realize the Bodhi of the Shravaka. This is an inference. Those who are joyful because they are in accordance with the part of liberation, because the part in accordance with the determination arises, in this object of warmth, all sentient beings are praised. In them, mind equality and so on, ten aspects are explained. Oneself turns away from sins, abides in giving and so on, and causes others to be placed in them, praised, commended, and in accordance. Likewise, the forbearance of the peak is the knowledge of the truth of self and other dependencies. The supreme Dharma is like this, sentient beings should be known by maturation and so on. It is said that in this complete realization of all aspects, there are five aspects of equality, love, benefit, non-anger, and non-harming mind, and the mind of parents, the mind of siblings, the mind of children, the mind of good friends, and the mind of relatives and in-laws. It is considered that focusing on sentient beings is the warm position. In short, from non-virtue and virtue, as many as there are, through the gate of abandoning and accepting, it is the nature of returning and entering. From that gate, causing others to turn away from sins, and placing them in the virtuous, the two aspects of combination, and the other self entering into that suchness, praising and commending, and the two aspects of making it corresponding, with the various differences of Dharma, that is, the immeasurable aspects, with them focusing on sentient beings is the peak position. In the peak position, there is a distinction between self and other dependencies.