Tibetan
སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ། །རྣམ་པ་རྣམས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མི་བརྫི་བ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་དང་མི་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་གསུམ་གྱི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གཅིག་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འདུལ་བ་མེད་པའི་ རྣམ་པ་སྟེ། བཞི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ་ལྔ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་
Chinese
第四品的解释 第四品的解释 完全了知三种一切智，是为了能够掌控一切，通过收集所有相、道和基，来修习三种一切智。因此，所有相都能够彻底圆满地证悟。基智的各个差别，被称为“相”，是其特征。由于一切智有三种，因此，相也被认为是三种。如是说。将执着于常等不相顺品的对治法的自性，即以无常等为对境的智慧的各个差别，安立为相，是其特征。这些相也仅仅被认为是三种一切智的差别。总的显示了相之后，现在是特别的显示。从无的相开始，到不动的相为止，在各个谛上各有四个，在道上则说了有十五个。如是说。其中，就一切智而言，无、不生、寂静、不坏、无处、虚空、不可说、无名、无行、不夺、不尽、无生的这十二种相，依次是不苦等三谛的无常等的体性。作为烦恼障的对治，是无漏道的一种。由于一切智也包含了自证佛，因此，为了成为他们的所知障的对治，所修习的有漏道和无漏道有两种，因此道的相有三种。其中，第一个是无作者、无知者、无转移、无调伏的相，这四个依次是道等的体性。第二个是梦、影像、眼翳、阳焰、幻化的相，这五个依次是无自性、不生、不灭、本来寂静和自性涅槃的体性，总的来说是成为所知障的对治。第三个是无有任何烦恼
English
Explanation of the Fourth Chapter Explanation of the Fourth Chapter Completely knowing the three kinds of omniscience is to be able to control everything, and through collecting all aspects, paths, and bases, to practice the three kinds of omniscience. Therefore, all aspects can be completely and perfectly realized. The various differences of the base wisdom are called "aspects," which are its characteristics. Because omniscience has three kinds, therefore, aspects are also considered to be three kinds. Thus it is said. Establishing the nature of the antidote to the unfavorable aspects of clinging to permanence, etc., that is, the various differences of wisdom that take impermanence, etc., as their objects, as aspects, is its characteristic. These aspects are also only considered to be the differences of the three kinds of omniscience. After generally showing the aspects, now it is a special display. Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, there are four each on the respective truths, and fifteen are said on the path. Thus it is said. Among them, in terms of omniscience, the twelve aspects of non-existence, unborn, peaceful, indestructible, without place, emptiness, unspeakable, nameless, without action, unseizable, inexhaustible, and unborn, are respectively the nature of impermanence, etc., of the three truths of suffering, etc. As an antidote to the obscuration of afflictions, it is one of the undefiled paths. Since omniscience also includes self-realized Buddhas, therefore, in order to become the antidote to their obscuration of knowledge, there are two kinds of paths to be practiced, the defiled path and the undefiled path, so there are three kinds of aspects of the path. Among them, the first is the aspect of no maker, no knower, no transfer, and no tamer, these four are respectively the nature of the path, etc. The second is the aspect of dream, image, cataract, mirage, and illusion, these five are respectively the nature of no self-nature, unborn, unceasing, originally peaceful, and self-nature nirvana, in general, they become the antidote to the obscuration of knowledge. The third is without any afflictions
Tibetan
པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དྲུག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་འབྱུང་བ་དང། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ ཡིན་པ་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་
Chinese
以及，没有完全清净，没有沾染，没有戏论，没有傲慢，不动的相。这六者依次是，对于所知障的一切烦恼，以及完全清净，以及烦恼的习气，以及色等戏论，以及自己的证悟，以及完全衰败的分别念各自的决定的对治。这样，道的真谛有十五种相，总的来说，一切智的相有二十七种。其后是道智的相。 “因与道和痛苦， 灭除次第为四。 彼等八和七， 五和十六如是说。” 这样说道。依靠一切烦恼和另一方的顺势，集和道的真谛是因，苦和灭的真谛是果，从意义的角度显示，集和道，苦和灭的真谛，按照数量，有八种相等等，应当理解。其中，离贪，不住，寂静，无贪，无嗔，无痴，无烦恼，无有情之相，依次是，什么是因，即欲望，贪欲，欢喜，什么是集，即贪欲，嗔恨，愚痴，什么是极度产生，即分别念，什么是缘，即对有情显现执着。这些的对治，三个，三个，一个和一个，这样，因的真谛有八种相。无量，不与二边相关联，不异体，无有执取胜妙，不分别，不可衡量，无有贪执的相，依次是，为一切有情开辟机会的道，如何为一切有情开辟机会，什么是道理，如何是道理，什么是成就，如何是成就，什么是决定生起，那些的自性。
English
And, without complete purification, without contamination, without elaboration, without arrogance, and the aspect of immovability. These six are, in order, the definite antidotes to all the afflictions of the obscuration of knowledge, as well as complete purification, as well as the habitual tendencies of afflictions, as well as elaborations such as form, as well as one's own realization, and the completely deteriorated conceptualizations. Thus, the truth of the path has fifteen aspects, and in general, the aspects of all-knowingness are twenty-seven. After that, the aspects of the knowledge of the path. "Cause and path and suffering, Extinction is in order four. Those eight and seven, Five and sixteen are proclaimed." Thus it is said. Relying on all afflictions and the other side's momentum, the truths of accumulation and path are the cause, and the truths of suffering and cessation are the result, showing from the perspective of meaning, the truths of accumulation and path, suffering and cessation, according to number, have eight aspects, etc., should be understood. Among them, detachment from desire, non-abiding, peace, non-desire, non-hatred, non-ignorance, non-affliction, the aspect of non-sentient beings, are in order, what is the cause, namely desire, greed, joy, what is the origin, namely desire, hatred, ignorance, what is extreme arising, namely conceptual thought, what is the condition, namely attachment to sentient beings. The antidotes to these, three, three, one and one, thus, the truth of the cause has eight aspects. Immeasurable, unrelated to the two extremes, non-different, without grasping at the supreme, non-conceptualizing, immeasurable, the aspects of non-attachment, are in order, the path that opens opportunities for all sentient beings, how to open opportunities for all sentient beings, what is the reason, how is it the reason, what is the accomplishment, how is it the accomplishment, what is the definite arising, those natures.