Tibetan
་པར་སྙིང་པོ་མ་བསྲེགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་ཀྱང་མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྙིང་པོ་མ་བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཉིས་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པས། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ཚད་ཡོད་པ་ཞིག་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ལ་སྣང་བའི་དོན་གྱིས་དབེན་པ་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་རིགས་སོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་དཔེ་ཁོ་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སྒོམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་ཐོབ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པས་ཟབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སློབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས། སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ མཚན་འཁོར་བ་
Chinese
如果灯芯没有烧尽，即使是第二个刹那，也不依赖于火焰的第一个刹那，灯芯也没有烧尽，这就是灯的例子，以前后的刹那，两者结合在一个地方，努力去理解它。就像前一个刹那一样，依靠显现有限事物的先前识，由于缺乏显现的意义，而生起显现更为卓越意义的后来的识，因此可以获得菩提。正如前面所说的例子，也应该理解八种甚深法性。为了说明安住于禅修道的菩萨不退转的特征，如果问八种甚深在何处，回答说：生与灭，如是性与所知，知与行与无二，善巧方便即甚深。这样说。即使是前后的刹那，也不是，自性空性也不是，通过禅修而证悟的卓越意义会产生，这就是缘起。一切事物从生起之时起，自性本空，在世俗中也会灭亡，这就是灭。在所有情况下，如是性都已习惯，但不会显现，这就是如是性。对于如是性的自性之法，行布施等多种行为，这就是所知。以如是性的自性，不见即见，这就是知。以法性，一切无行即是行，这就是行。在无二的自性中，一切皆成就，这就是无二。圆满一切资粮，却不能获得其果位佛陀，这就是善巧方便。通过获得不可思议的解脱，成就相互矛盾的意义，因此是甚深。已经解释了具有特征的不退转的学道者群体。为了获得学道者群体的法，努力获得佛陀果位，获得佛陀果位的因缘轮回。
English
If the wick is not burned out, even in the second instant, it does not depend on the first instant of the flame, and the wick is not burned out, which is the example of the lamp, the two instants before and after, combining in one place, striving to understand it. Just like the previous instant, relying on the previous consciousness that manifests finite things, because of the lack of manifested meaning, the later consciousness that manifests more excellent meaning arises, so enlightenment can be attained. As the example mentioned earlier, the eight profound dharmata should also be understood. In order to explain the characteristics of the non-retreating bodhisattvas who abide in the path of meditation, if asked where the eight profoundnesses are, the answer is: birth and cessation, suchness and knowable, knowledge and conduct and non-duality, skillful means are profound. Thus it is said. Even the instants before and after are not, nor is emptiness of self-nature, but the excellent meaning realized through meditation arises, which is dependent origination. All things from the moment of arising are empty of self-nature, and in the conventional world they also cease, which is cessation. In all circumstances, suchness is accustomed, but it does not manifest, which is suchness. For the dharma of the self-nature of suchness, performing various actions such as giving, this is the knowable. With the self-nature of suchness, not seeing is seeing, which is knowledge. With dharmata, all non-action is action, which is conduct. In the non-dual self-nature, all is accomplished, which is non-duality. Completing all accumulations, but not attaining its fruit, Buddhahood, this is skillful means. By obtaining inconceivable liberation, accomplishing mutually contradictory meanings, therefore it is profound. The group of non-retreating learners with characteristics has been explained. In order to obtain the dharma of the group of learners, striving to obtain Buddhahood, the cause of obtaining Buddhahood is samsara.
Tibetan
དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་སྣང་བརྙན་ཙམ་གྱི་ངོ་བོས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་མེད། མ་བསད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སུས་ཀྱང་སུའི་ནོར་བླངས་པ་ཡང་མེད། མ་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་དེ་དང་དེ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །དེས་ན་འབྲས་བུ་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ནི། སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀྱེ་མ་བྱས་སོ་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་ན། རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཔེ་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སང
Chinese
以及涅槃平等性。诸法如梦故，不思轮回与寂灭。无业等诤论，答复如是说。如是说者，轮回与清净不相符以及对治等，以如影像般的体性，了知如同梦境之故，对于轮回与涅槃等，不作差别之想，故为平等性。若如梦境般，则无十不善业与布施等，未入睡之时，亦如入睡之时般转变耶？如是诤论之答复是，如外道说有实事之宗派，刹那间无因而坏灭。经部宗中亦云：世界种种由业生。故胜义谛中，无人杀任何，亦无未杀者。无人取任何人之财物，亦无未取者。如是等等方面，以与常行相违之事物生起，以杀等之想，以不如理作意等所具足，如不善等般，安立断生命等。如是，事物虽如梦，然对于未失坏一切颠倒执着者，以与彼相符之义的事物等而现前耽著，如是等等之答复，于其他方面已宣说，应如是领会。又，梦心为睡眠所损，故果不相似。如是，梦中行善与不善，醒时若随喜云：噫！已作，善哉已作。则后际之心以耽著之滋养而完全滋养，故亦不成立为譬喻，故轮回与涅槃是平等性。二者观修平等性，则于自之佛土成佛，其后，佛土完全清净，有情世间亦如是，不清净之器世间，以于彼等成办清净，
English
And Nirvana is equality. Because all dharmas are like dreams, there is no thought of samsara and peace. The answer to the arguments of no karma, etc., is just as it is said. It is said that because samsara and purification are incompatible and antidotal, they are realized to be like dreams in the nature of mere images, so there is no difference between samsara and Nirvana, so it is equality. If it is like a dream, there are no ten non-virtues and generosity, etc. Is it not that even when you are not asleep, you will change as when you are asleep? The answer to these arguments is that, as the outer Taoists say, the real thing is destroyed without cause in an instant. It is also said in the Sutra Pitaka: The world is born of various karma. Therefore, in the ultimate truth, no one kills anyone, and there is no one who has not been killed. No one takes anyone's property, and no one has not taken it. In this way, the arising of things that contradict the constant practice, with the thought of killing, etc., with the improper attention, etc., like non-virtue, etc., the establishment of taking life, etc. In this way, although things are like dreams, for those who have not lost all inverted attachments, they are attached to the things of meaning that are in accordance with them, etc. Such answers have been declared in other aspects, and should be understood as such. Also, the dream mind is damaged by sleep, so the fruit is not similar. In this way, if you practice good and non-good in a dream, and when you wake up, you rejoice and say: Alas! It has been done, it has been done well. Then the mind of the latter is completely nourished by the nourishment of attachment, so it is not established as a metaphor, so samsara and Nirvana are equality. If you meditate on the equality of the two, you will become a Buddha in your own Buddha land. After that, the Buddha land is completely pure, and the sentient world is also the same. The impure vessel world, by accomplishing purity in them,
Tibetan
ས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང༌། རྡོ་བ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་དགོས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་རྒལ་བས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མི་གནས་པར་གནས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཅན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
佛土是清净的。（这是）所说，由于有情和器世间的差别，佛土有两种，按照顺序，饥渴、石头和荆棘等本身的不清净，作为对治，以天人的亲近和黄金的地面等产生清净的方式而清净，就是佛土的清净。成就自己的佛土清净，是因为以善巧方便，如其所应地做佛的事业，所以是善巧方便。具有对境和结合的这个是：超越了敌人，不住如是力量和，不共特征和，无执着和无所缘和，无相和无愿和，其征相和无量。善巧方便有十种。这是所说，因为从障碍的法中真实地超越，所以超越了天等魔；因为修习诸法平等性，所以安住于不住；因为愿已成就，所以为了他人的利益，以先前的力量而作殊胜；因为一切苦行都极度串习，所以是不共的；因为白法极度清净，所以对一切法没有执着；因为解脱之门空性，所以是无所缘；因为解脱之门无相，所以是无相；因为解脱之门无愿，所以是无愿；因为先提出问题，所以宣说不退转之法，所以是不退转的征相；因为了知一切对境，所以是无量的。为了现证般若波罗蜜多的十种对境，了知时与非时的结合，就是善巧方便。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，第四品的注释完毕。 第四品的注释。
English
The Buddha-field is pure. It is said that due to the difference between sentient beings and the container world, there are two types of Buddha-fields. In order, the impurity of hunger, thirst, stones, thorns, etc., as an antidote, the purity generated by the proximity of gods and golden ground, etc., is the purity of the Buddha-field. Accomplishing the purity of one's own Buddha-field is because one must perform the deeds of the Buddha as appropriate with skillful means, so it is skillful means. This, which has an object and a union, is: having transcended enemies, abiding without abiding, power as it is, uncommon characteristics, non-attachment, non-objectification, signlessness, wishlessness, its signs, and immeasurable. There are ten types of skillful means. It is said that because one truly transcends from the Dharma of obstacles, one transcends the demons of gods, etc.; because one meditates on the equality of all Dharmas, one abides without abiding; because the aspiration has been accomplished, one performs excellently for the benefit of others with previous power; because all ascetic practices are extremely familiar, it is uncommon; because white Dharma is extremely pure, there is no attachment to all Dharmas; because the gate of liberation is emptiness, it is non-objectification; because the gate of liberation is signless, it is signless; because the gate of liberation is wishless, it is wishless; because the question is put forward first, the Dharma of non-retrogression is proclaimed, so it is a sign of non-retrogression; because all objects are known, it is immeasurable. To realize the ten objects of the Prajñāpāramitā, knowing the union of time and non-time is skillful means. The commentary on the fourth chapter of the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra, the Ornament of Clear Realization, is completed. Commentary on the fourth chapter.