English
The antidote to conceptualizing with reasons, and the antidote to longing for the three realms, etc., such is the nature of emptiness and selflessness in order, which is the first door of liberation. The nature of the aspects of the truth of cessation and the truth of the path is the second. The nature of the aspects of impermanence, suffering, and the truth of the origin is the third. Thus, there are three aspects of the three doors of liberation. On the path of illusion, in order to not destroy the perception of form and to destroy the perception of form, one observes external forms, etc., in order with inner form and formlessness. These two liberations are called the antidote to the obscuration of illusion. And for the beautiful and unbeautiful illusion, in order on the order of illusion, for the antidote to the afflictions of love and dislike, one dwells having realized and perfected the door of liberation of ugliness with the body. This is called one liberation. Thus, there are three aspects of the doors of liberation. On the path of dwelling happily in the visible dharma, on the nature of the path of dwelling in accordance with liberation, there are four aspects of formless absorption, and on the nature of the path of dwelling in peace, there is one aspect of the cessation of perception and feeling. Thus, there are five aspects. On the supramundane path, there are the four dhyanas, the formless absorptions, and the cessation absorption, etc., for a total of nine. On the path of abandonment, there is the aspect of the uninterrupted path, which is encompassed by the four truths, the four characteristics that are not associated with afflictions. On the path of the Buddhas, there are ten aspects of the perfections such as generosity. Thus, for the Bodhisattvas, there are thirty-four aspects of the basis of the path of knowing the path itself. The aspect of omniscience is extremely excellent, so it is the only unique unshared path. On this, there are places and non-places, the ripening of karma, various inclinations, many worlds, superior and non-superior faculties, the path that goes everywhere, afflictions and purification, recollection of past lives,
Tibetan
ཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དང། ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པས་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐད་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ། མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་པའི་རང་འབྱུང་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཉན་ ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གིས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་དག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས་རྣམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་ན་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་སྦྱོར་བ་བོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྤྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ནི། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་འདིའི་གཞུང་མཉན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། དོན་མི་བརྗེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་པོ་བསྟན་ནས་སྦྱོར་བ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚིགས་ཆེན་ཡུན་རིངས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། མི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྲག་པ་དང་མི་སྐྲག་པ་དང༌།
Chinese
死亡和，出生和，知晓烦恼灭尽之力的十种相，以及“我是佛”这样自己承诺，以及说贪欲等是障碍，以及善妙显示通达一切智等是决定生起之道，以及对于自己承诺烦恼灭尽而无有反驳者，因此四种无畏相，以及名相和，法的体性和，地域的语言和，对于善妙分别法的境，按照顺序，法和，义和，决定义和，各自无畏的四种正知，以及错乱和，喧嚣和，失念和，心未入定和，差异之想和，不作观察的舍置，不具有的六种相，以及意乐和，精进和，正念和，禅定和，智慧和，从解脱退失不具有的六种相，以及身语意的事业都是智慧先导且随逐智慧的三种相，以及过去和，未来和，现在生起，无有染着无有障碍的智慧的三种相，这样佛陀的十八不共法之相，以及诸佛所说的真如，以及对于一切法自在的自生，以及一切相现前圆满菩提的佛陀之相三种，这样诸佛的一切相智之道的所依之相是三十九。其中，通达一切智之相，依声闻和菩萨的差别，按照顺序，也是无漏和有漏。通达道之相，是菩萨们没有完全断除烦恼，因此唯是有漏。一切相智之道的相，是正等觉佛陀，连同烦恼和所知二障的习气，在一切相中都已断除，因此对一切法自在，唯是无漏。如果将这些相加总，则有一百七十三种相。
English
The ten aspects of the power of knowing death, birth, and the exhaustion of defilements, and the self-declaration that "I am a Buddha," and stating that desire and so on are obstacles, and excellently showing that the path of knowing all things is the definite arising, and the four fearlessnesses because there is no opponent to the self-declaration of the exhaustion of defilements, and the names and, the characteristics of the Dharma and, the language of the region and, for the object of excellently distinguishing the Dharma, in order, the Dharma and, the meaning and, the definitive word and, the four correct knowledges of individual fearlessness, and confusion and, noise and, loss of mindfulness and, the mind not being in samadhi and, the thought of difference and, the equanimity of not examining individually, the six aspects of not possessing, and aspiration and, diligence and, mindfulness and, samadhi and, wisdom and, the six aspects of not declining from liberation, and the activities of body, speech, and mind are all preceded by wisdom and follow wisdom, the three aspects, and the past and, the future and, the present arising, the three aspects of wisdom without attachment and without obstruction, thus the eighteen unshared qualities of the Buddha, and the suchness spoken by all Buddhas, and the self-arising that is sovereign over all dharmas, and the three aspects of the Buddha who is manifestly completely awakened in all aspects, thus the aspects of the basis of the path of the all-knowingness of all Buddhas are thirty-nine. Among them, the aspect of knowing all things, depending on the difference between Hearers and Bodhisattvas, in order, are also uncontaminated and contaminated. The aspect of knowing the path is only contaminated because Bodhisattvas have not completely abandoned their afflictions. The aspect of the path of all-knowingness is the completely awakened Buddha, who has abandoned all aspects together with the habitual tendencies of the afflictions and the obscurations of knowledge, therefore being sovereign over all dharmas, is only uncontaminated. If these aspects are added together, there are one hundred and seventy-three aspects.
Chinese
存在着。如果需要以特殊的结合来修习各种相，那么也不能说这些没有结合者，因此听闻等是容器结合者。对诸佛格外地行。于此，生起善的根本。具有善知识的护佑。这是听闻的容器。依止佛陀和普遍请问等，布施和持戒等行持，接受和执持等，圣者们认为是容器。如是说，对于过去和现在出现的诸佛，普遍地生起和修习善的根本，并且以身体等的侍奉令如来欢喜，完全请问疑惑之义，具有成办布施等十波罗蜜多，以及被善知识加持者们，次第如何，是具有各种相的体性之母的此经听闻，执持，不忘失意义，如理作意的容器，诸佛等认为是。如是显示结合者后，结合：不住于色等，因此，于此遮止结合之故，彼之如是性甚深之故，彼等测度深浅困难之故，彼等没有量之故，大段长时证悟之故，授记之故不退转，以及出离无有障碍，菩提临近且迅速，利他无增无减之故，不见法与非法等，不见色等不可思议，不见色等彼之相，以及彼之自性不分别，施予珍宝果实，彼是清净且有界限。如是说，以色等无自性之故不住，不结合彼等即是结合，色等彼等即是以如是性的自性甚深，测度深浅困难，以及无量，如是了悟者们的数量般，不住于色等，不结合，甚深，测度深浅困难，以及无量的结合即是五种，对于般若波罗蜜多，恐惧与不恐惧，
English
It exists. If it is necessary to cultivate various aspects through special combinations, then it cannot be said that these do not have combiners, therefore, listening and so on are container combiners. Especially performed for the Buddhas. Here, generate the root of virtue. Possessing the protection of virtuous friends. This is the container for listening. Relying on the Buddha and universally asking, practicing generosity and discipline, etc., accepting and holding, etc., the noble ones consider them as containers. It is said that, for the Buddhas who have appeared in the past and present, generally generating and cultivating the root of virtue, and pleasing the Tathagatas with service of body and so on, completely asking the meaning of doubt, possessing the accomplishment of the ten perfections such as generosity, and those blessed by virtuous friends, in what order, are the containers for listening to this scripture of the mother of the nature of various aspects, holding, not forgetting the meaning, and properly attending to it, which the Buddhas and others consider. Having shown the combiner in this way, the combination: Not abiding in form, etc., therefore, because of preventing combination in this, because the suchness of that is profound, because it is difficult to fathom the depth of those, because those have no measure, because of realizing the great section for a long time, because of prophecy, non-retrogression, and renunciation without obstacles, Bodhi is near and swift, because benefiting others has no increase or decrease, not seeing Dharma and non-Dharma, etc., not seeing form, etc., inconceivable, not seeing the characteristics of form, etc., and not distinguishing the nature of that, giving precious fruits, that is pure and has boundaries. It is said that, because form, etc., have no self-nature, they do not abide, not combining with those is combination, form, etc., those themselves are profound with the self-nature of suchness, difficult to fathom, and immeasurable, like the number of those who realize in this way, not abiding in form, etc., not combining, profound, difficult to fathom, and the immeasurable combination is five types, for the Prajnaparamita, fear and non-fear,