Tibetan
ས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གསུམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་དང༌། ཡི་གིར་འདྲི་འདོད་པ་དང་ཡི་གེར་འདྲི་མི་འདོད་པ་དག་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་གཉིས་དང༌། འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གང་ཡང་རུང་བ་འབྲེལ་པས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་དང༌། འཁོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། བཅུ་ཚན་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ལྟ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་ངོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱོན་གྱི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱེད་པར་སྒྲུབ་པས་འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ལས་སུ་སྒྲུབ་པས་དེ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལ། རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་ལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེ
Chinese
地的法现前知与 不现前知，具有六波罗蜜多与不具有，名为第三个十组。如是精通方便与非方便，获得陀罗尼与未获得等，想要书写文字与不想要书写文字等，具有欲乐希求与不具有欲乐希求，名为四，于恶趣行中背离，于善趣行中意乐安乐，即二，说法者与听法者，无论前后任何一方相关联，按数目为单独，对眷属现前欢喜，不分别机会，想要随顺关联，稍微想要财物，不想要布施彼，趋向于成为生命障碍与不成为生命障碍之方，名为四，是第四个十组。如是趋向于饥荒发生之方与不趋向，被盗贼等扰乱之方与不趋向，以家相视而不悦意，名为三，魔所分别之结合与虚伪接近修习，以及于境不如实而生欢喜，名为其他三，如是则为四十六种过失。如次第以功德与过失，取舍与舍弃而结合等，应当修习，以特征知识为先导，故于过失之下为彼等之特征。以何者表示，彼为特征，所知彼亦三种，识为差别者，自性为何所表示也。如是说，以作者成立，以此表示诸结合故，识与差别与作者与作用成立，彼等为所表示故，是自性之特征，特征应知为四种。其中识之特征，以一切遍知性三种之差别而各异，暂时以一切遍知性之门，如来出现与，世间不坏自性与，有情心之行境与，彼等摄集与回视与，不尽之相与，有贪等与广大
English
The Dharma of the Earth, knowing manifestly and Not knowing manifestly, possessing the six perfections and not possessing them, is called the third set of ten. Likewise, being skilled in means and non-means, obtaining dharani and not obtaining, wanting to write letters and not wanting to write letters, possessing desire and aspiration and not possessing desire and aspiration, called four, turning away from the path of evil destinies, being content in the path of good destinies, namely two, the speaker and the listener, whichever of the former and latter is connected, according to number, being alone, manifestly rejoicing in the retinue, not distinguishing opportunities, wanting to be connected accordingly, slightly wanting wealth, not wanting to give it away, going towards becoming an obstacle to life and not becoming an obstacle to life, called four, is the fourth set of ten. Likewise, going towards the direction where famine occurs and not going, going towards the direction disturbed by thieves and so on and not going, being displeased by looking at the house, called three, the combination separated by demons and the false close practice, and generating joy in the object not as it is, called other three, thus there are forty-six faults. In order, with virtues and faults, taking and abandoning, combining and so on, one should meditate, with the knowledge of characteristics as the guide, therefore under the faults are their characteristics. By what is it represented, that is the characteristic, the knowable is also of three kinds, consciousness is the differentiator, the nature of what is represented. Thus it is said, by establishing the agent, this represents the combinations, therefore, consciousness and difference and agent and action are established, they are to be represented, therefore it is the characteristic of nature, the characteristic should be known as four kinds. Among them, the characteristic of consciousness, is different by the three divisions of all-knowingness, for a while, through the door of all-knowingness, the Tathagata appears and, the indestructible nature of the world and, the conduct of sentient beings' minds and, their collection and looking back and, the inexhaustible aspect and, with attachment and so on and vast