Tibetan
ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་ པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་གསུམ་མོ། །གཏན་དུ་ཕན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བཟློག་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་བདུན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་མཚོན་པས་ན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་དང་དེ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚོན་ཆ་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེའི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། དེའི་མཚན་མ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིའོ། །དོན་དམ་པར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་ བཟླ་བར་དཀའ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ
Chinese
自然成就和三乘的，果实不现前的我，最终是所依的事业，这就是能作的体性。如是说，为了近边成办未来利益和，今世安乐和，无苦的异熟非有法性，一切智性的利益等能作三者。恒常利益和，遮止痛苦之因和，轮回和寂灭平等性通达和，自他义通达的所依之体性和，成办他义和，众生义自然成就而趣入和，三乘的决定生起之果不现前，这些如是随顺时机而真实近边成办之义，道智性的救护等能作七者。一切种智性的诸法一切显示近边成办之义，一切种智性则是所依的事业唯一，如是能作的行相们如是随顺一切智性三者的结合所表示，故为能作的体性。以能作的体性所了知的事物自性为何？中间的三颂以自性的体性，烦恼、征相和相，不顺品和对治品和，寂静和艰难和决定和，所为和不缘和，现前执著遮止和，所缘名为何者和，不顺无碍和彼，无基、无去、无生和，如是性是不缘和，自性十六自体性。以兵器等比喻表示故，许为四体性。如是说，贪等烦恼和，彼之征相身体的恶劣处和，彼之相非如理作意等和，贪和无贪等不顺品和对治品等空性，以一切智性的寂静之自性四者。胜义中无有的有情从寂灭中 遣除艰难和，不堕入其他乘的体性的
English
Spontaneously accomplished and of the three vehicles, the fruit is not directly realized by me, ultimately it is the activity of the support, this is the nature of the agent. Thus it is said, in order to closely accomplish the future benefit and, the happiness of this life and, the nature of the law that is not the maturation of suffering, the three actions such as the benefit of all-knowingness. Constant benefit and, reversing the cause of suffering and, understanding the equality of samsara and nirvana and, the nature of the support for understanding the meaning of self and others and, accomplishing the meaning of others and, spontaneously entering into the meaning of sentient beings and, the fruit of the definite arising of the three vehicles is not directly realized, these are the seven actions such as the protection of the path-knowingness, in order to truly accomplish the near side as appropriate to the time. The meaning of closely accomplishing the display of all dharmas of all-knowingness, all-knowingness is the only activity of the support, thus the aspects of the agent represent the combination of the three all-knowingnesses as they are, therefore it is the nature of the agent. What is the nature of the things known by the nature of the agent? The three verses in the middle are the nature of the self, afflictions, signs and characteristics, unfavorable aspects and antidotes, solitude, difficulty and certainty, purpose and non-objectification, prevention of manifest attachment, what is called object, unobstructed incompatibility and that, without basis, without going, without birth, suchness is non-objectification, the sixteen self-natures. Because it is represented by metaphors such as weapons, it is considered to be four natures. Thus it is said, afflictions such as greed and, the sign of the bad condition of the body and, the characteristic of improper attention and, unfavorable aspects such as greed and non-greed and antidotes such as emptiness, the four self-natures of the solitude of all-knowingness. Sentient beings who do not exist in the ultimate sense from nirvana It is difficult to remove and, the nature of not falling into other vehicles
Tibetan
ཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པས་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས་གཞི་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་མཚོན་པས་དེ་ལྟར་ན་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་ནི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པར། དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་མཁས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །མཁས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེ
Chinese
于一确定，及长久所修之最胜义之事业，及所修与修行者之法不缘，及断除一切显现耽著事物，如是等者，是道智性之五自性。以一切智性与道智性所摄之事物差别为所缘，及从世间之修持执著等遮遣而显示故不相符，及知色等无碍，及以所知与知者不缘故无基，及以如是性故无行，及色等无自性故无生，及事物与非事物等三之体性如是性不缘，如是等者，是遍智性之七自性。如是则以十六自性如实显现三一切智性之结合，如具足相状，如是则第四为自性之相状而许。如是则总摄为一则成为九十一相状。唯有具足顺解脱分之善根者，方能生起如是所说之结合之遍知，故说：顺解脱分，无相极布施等，于正修行善巧者，于此一切相了悟，许为顺解脱分。如是说者，无相，以所缘之识之相，从布施等之波罗蜜多乃至一切相智，于自相续中生起善巧者，于此一切相现证悟者，许为顺解脱分。彼善巧者为何耶？为显示彼故，中间之偈颂：佛等所缘信，布施等行境勤，圆满意乐念，不分别等持，诸法于一切相，知之智慧与五者，以圆满菩提锐利，易悟愚钝难悟许。如是说者，信与，勤与，念与，等持与，
English
Being certain in one, and the activity for the sake of the supreme meaning that is to be cultivated for a long time, and the non-apprehension of the dharma of what is to be cultivated and the cultivator, and the prevention of all manifest clinging to things, such as these are the five self-natures of the knowledge of the path. Focusing on the distinctions of things that are included by all-knowingness and knowledge of the path, and being incompatible by showing that they are reversed from the clinging of worldly practices, and knowing form etc. without obstruction, and being without a basis because knowable and knowing are not apprehended, and being without going by suchness, and being without birth because form etc. are without self-nature, and the nature of the three, such as things and non-things, suchness is not apprehended, such as these are the seven self-natures of all-knowingness. Thus, with sixteen self-natures, the combination of the three all-knowingnesses is manifested as it is, as if possessing characteristics, thus the fourth is considered to be the characteristic of self-nature. Thus, if generally combined into one, it becomes ninety-one characteristics. Only those who possess the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation can fully understand the combination as it is said, therefore it is said: In accordance with the part of liberation, giving without characteristics, etc., those who are skilled in correct practice, in this understanding of all aspects, are considered to be in accordance with the part of liberation. As it is said, without characteristics, with the aspect of the consciousness of the object, from the perfections such as giving up to all-knowingness, those who are skilled in generating them in their own continuum, those who realize all aspects in this way, are considered to be in accordance with the part of liberation. Who is that skilled one? To show that, the intermediate verse: Faith in objects such as the Buddha, diligence in the realm of conduct such as giving, perfect intention mindfulness, non-conceptual concentration, all aspects of dharmas, wisdom and the five that know, with sharp perfect enlightenment, it is considered easy to understand for the dull and difficult to understand. As it is said, faith and, diligence and, mindfulness and, concentration and,