Tibetan
ན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཚང་མེད་པ་དང༌། སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་བལྟར་མེད་པ་དང༌། སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཚོན་པས་ན། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་ མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྟེན་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་མཚོན་པས་ན་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་དང༌། །ཀུན་དུ་འཇུག་མཁྱེན་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་ནས་གནས་པ་དང༌། གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་ དྲུག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་མཚོན་པས་ན། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ནས། ཤེས་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་མཚོན་པས་ན་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུ
Chinese
那，以及，成为伟大和无量，以及，识不可指示，以及，心不可见和知识那，动摇等等称为，从那之外也是那些，如实性的相。能仁如实证悟，向他人指示称为此。一切智智之际，是知识的体性总集。如是说，如来出现，世界不坏灭，有情的心的行境，心摄集，心散乱，心不尽之相，心有贪欲等等，等等之语所摄集，心离贪欲，心广大，心成为伟大，心无有全部，心不可指示，心不可见，心动摇等等，动摇等等是如实性之相，如来如实证悟，向他指示并安立称为，这些知识之相的差别十六种，如理如实地表示一切智智的瑜伽，因此，知识的体性由一切智智总集。在那之后，经由道智之门，空性有相无相，愿远离，无生无灭等等，法性无有错乱，不作和不分别，极差别体性 无有自性。道智之际，认为是知识的体性。如是说，空性，无相，无愿，无生，无灭，等等之语所摄集，无有遍一切烦恼，无有清净，无有事物，自性，无有依处，虚空的体性那六种，法性无有错乱，不作，不分别，极差别，无有自性称为这些知识之相的差别十六种，如实地表示道智的瑜伽，因此知识的体性由道智总集。在那之
English
And, as well as, becoming great and immeasurable, as well as, consciousness cannot be indicated, as well as, mind cannot be seen and knowledge that, wavering and so on are called, from that other than those also, the aspect of suchness. The capable one realizes suchness, indicating to others is called this. At the time of all-knowing wisdom, it is the collection of the characteristics of knowledge. Thus it is said, the Tathagata appears, the world does not perish, the behavior of sentient beings' minds, mind gathered, mind distracted, the aspect of mind being inexhaustible, mind with desire and so on, and so on is gathered by the word, mind free from desire, mind vast, mind becoming great, mind without all, mind cannot be indicated, mind cannot be seen, mind wavering and so on, wavering and so on are the aspects of suchness, the Tathagata realizes suchness, indicating to him and establishing is called, these sixteen kinds of differences in the aspects of knowledge, represent the yogas of all-knowing wisdom as they are, therefore, the nature of knowledge is collected by all-knowing wisdom. After that, through the door of the wisdom of the path, emptiness with and without characteristics, wishing to be completely abandoned, unborn and unceasing and so on, the nature of reality without confusion, non-action and non-discrimination, extreme difference nature Without self-nature. At the time of the wisdom of the path, it is considered to be the nature of knowledge. Thus it is said, emptiness, without characteristics, without wishes, unborn, unceasing, and so on is gathered by the word, without all defilements, without purification, without things, self-nature, without support, the nature of space that six, the nature of reality without confusion, non-action, non-discrimination, extreme difference, without self-nature called these sixteen kinds of differences in the aspects of knowledge, represent the yogas of the wisdom of the path as they are, therefore the nature of knowledge is collected by the wisdom of the path. In that
Chinese
总而言之，通过一切种智的门径。那是因为从其自身的法所依处，安住和恭敬，视其为上师并令欢喜，对它供养和无所作为，以及通达一切所知，示现未见之义，世界的空性之相，宣说和了知，显现世界的空性，示现不可思议和寂静的自性，对于止息世界和止息分别念。在一切种智的行相上，被称为智慧的体性。如是宣说。如来彼者，真实地依止于法，安住、恭敬、视为上师、令其欢喜、供养和无所作为，周遍一切，示现未见之义，世界的空性之相，宣说世界的空性，了知世界的空性，显现世界的空性，示现不可思议的自性，示现寂静的自性，止息世界，止息分别念，这些智慧行相的十六种差别，如实地表示一切种智的瑜伽，因此，智慧的体性被一切种智所涵盖。如是，九个中间偈颂宣说了智慧的体性作为总体的自性，为了了知以智慧的行相所完全区分的差别，在智慧的体性之后，以中间偈颂说明差别的体性：不可思议等差别，差别进入真谛的行境，十六刹那，是差别的体性的解说。如是宣说。以不可思议和不平等之类的差别所区分的，以苦等真谛为行境的法和随顺了知的忍和十六智慧体性的道等瑜伽所表示，是差别的体性。又，不可思议等差别是什么呢？三个中间偈颂：不可思议和不平等，以及度量和计数完全超越，圣者一切聚集
English
In short, through the gateway of omniscience. That is because from its own Dharma support, abiding and reverence, regarding it as the guru and making it happy, offering to it and non-action, as well as comprehending all that is knowable, showing the meaning of the unseen, the aspect of the emptiness of the world, proclaiming and knowing, manifesting the emptiness of the world, showing the nature of the inconceivable and peace, for the cessation of the world and the cessation of conceptualization. In the aspect of omniscience, it is called the nature of wisdom. Thus it is said. The Tathagata himself, truly relying on the Dharma, abiding, revering, regarding as the guru, making it happy, offering and non-action, pervading all, showing the meaning of the unseen, the aspect of the emptiness of the world, proclaiming the emptiness of the world, knowing the emptiness of the world, manifesting the emptiness of the world, showing the nature of the inconceivable, showing the nature of peace, ceasing the world, ceasing conceptualization, these sixteen distinctions of the aspects of wisdom, truly represent the yoga of omniscience, therefore, the nature of wisdom is encompassed by omniscience. Thus, nine intermediate verses declare the nature of wisdom as the nature of the whole, in order to understand the distinctions completely separated by the aspects of wisdom, after the nature of wisdom, the nature of distinction is explained by the intermediate verses: inconceivable and other distinctions, distinctions entering the realm of truth, sixteen moments, is the explanation of the nature of distinction. Thus it is said. Distinguished by distinctions such as the inconceivable and unequal, represented by the Dharma with the realm of truth such as suffering as its object, and the yoga of patience and the sixteen wisdom natures of the path, etc., is the nature of distinction. Again, what are the inconceivable and other distinctions? The three intermediate verses: inconceivable and unequal, and measurement and counting completely transcended, all the assembly of noble ones
Tibetan
ད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། གཞལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་ རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། རང་གི་ལུགས་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲི་བ་མེད་པ་དང༌། གང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་དང་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་པར་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །
Chinese
现在由智者说：所知不共之智，知速、减无、成与真实成办，所缘依与具足，一切与摄持，无味与差别，十六自性应知。由其道超胜于其他道，故名为差别道。如是说。圆满正等觉等善为摄持之智慧力，不可思议性，不平等性，真实超越衡量，真实超越计数，摄集一切圣者，智者所应知性，声闻等非行境之事物完全了知，观待自宗之现量智慧极速之智，依于世俗与胜义谛之诸法一切无减，无满之自性，三轮清净故布施等六波罗蜜多极力成办，以真实之行于多劫中所修之福德与智慧真实成办，不分别而缘一切法，法界自性菩提心之所依，愿等波罗蜜多圆满之因之集合，善知识以方便善为摄持，无有品尝现观之味，十六之自性，是为次第的痛苦等谛的刹那之差别。由其声闻等道，菩萨等道之知性等二者，是为差别道而入于差别。因此，彼等如前所说之差别与分离之现观等生起之体性，因易懂故未说。以差别之体性所分别之诸法之作用为何？以中间之二偈说明作用之体性。利益与安乐与救护，乃是人们之救护等，处所与亲友洲屿，名为引导者等。
English
Now, by the wise is said: The wisdom of knowing the uncommon, Knowing quickly, diminishing and non-existent, Accomplishing and truly accomplishing, Object of focus, support, and completeness, All and holding entirely, Without taste and distinction, Sixteen natures should be known. By which the path surpasses other paths, Therefore it is called the distinguished path. Thus it is said. The power of wisdom well-held by the perfectly complete Buddha, etc., is inconceivable, unequal, truly beyond measure, truly beyond counting, gathering all noble beings, the nature to be known by the wise, fully knowing objects that are not the realm of hearers, etc., the knowledge of manifest knowledge dependent on one's own system, the very swift knowledge, all phenomena dependent on the conventional and ultimate truths are without diminution, the nature of being without fullness, the six perfections such as giving are greatly accomplished by the purity of the three spheres, the merit and wisdom accumulated in many eons by true practice are truly accomplished, focusing on all phenomena without discrimination, the essence of the nature of the realm of phenomena, the support of the Bodhicitta, the collection of causes for the complete perfection of perfections such as aspiration, the good friend is well-held by skillful means, without tasting the flavor of manifest attachment, and the sixteen natures are the distinctions of the moments of truth such as suffering in order. By which the path of hearers, etc., the knowledge of the path of Bodhisattvas, etc., are entered into distinction as the distinguished path. Therefore, the nature of the arising of manifest attachment, etc., which is separated from the distinctions of those as previously stated, is not spoken of because it is easy to understand. What is the function of those distinguished by the nature of distinction? The nature of the function is explained by two intermediate verses. Benefit, happiness, and protection, are the refuge of people, etc., places, relatives, islands, and are called guides, etc.