Tibetan
གས་རྟེན་ལས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞིའི་རྟེན་ཅན། མ་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུང་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་བདག །རང་དབང་ཅན་དང༌། གཅིག་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། དོན་བྱས་པའི་རྟེན་ལ་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་གྲངས་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་ན་ཡང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་མི་འགོང་ཞིང་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མཁས་པས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་
Chinese
所谓的“从所依亦如是”，是指以人补特伽罗实有和士夫假有为对境而执著的分别念，简而言之，其意义如下：仅仅以一切烦恼等为对境，各有九种行相。其中简而言之的意义是：以一切烦恼之基为所依，如无明、色等蕴、对名色之显现执著、贪著二边、不了知烦恼与清净、不住于圣道、对境、我等、生起清净等为所取而起的分别念等；以对治为所依，如蕴、生门、种姓、生、空性、波罗蜜多之义、见、修、无学道为所取而起的分别念等；以人补特伽罗实有为所依，如我、自在者、独一、因、作者等我，以及烦恼、离欲、见、修、所作义之所依而执著的分别念等；以士夫假有为所依，如蕴和处、界、缘起、清净、见、修、差别、无学道而执著的分别念等。如是四种分别念与四种顺决择分，如其数量而具备。虽然之前已经说过与偈颂相合的完全执持，但为了说明凭借它的力量，如前所说会变得特别，所以在最后接上中间的偈颂：“心不怯弱等，显示无自性等，舍弃彼之相违品，即是于一切行相执持。”意思是说，以心不怯弱、不畏惧等善巧方便，如实地显示一切事物无我等，不具足不相符之法的悭吝等，即是善知识，故应完全执持。
English
The so-called "Likewise from the basis," refers to the conceptualizations that grasp with the object of the person, the substantially existent, and the individual, the nominally existent. In brief, its meaning is as follows: Merely with the object of all afflictions, etc., each has nine aspects. Among them, the meaning in brief is: With the basis of all afflictions as the basis, such as ignorance, aggregates like form, attachment to the appearance of name and form, attachment to the two extremes, not knowing afflictions and purification, not abiding in the noble path, object, self, etc., and arising of purity, etc., the conceptualizations that arise with these as the object; with the antidote as the basis, such as aggregates, gateways of birth, lineage, birth, emptiness, the meaning of the pāramitās, view, meditation, the path of no more learning, the conceptualizations that arise with these as the object; with the person, the substantially existent, as the basis, such as self, independent one, solitary, cause, agent, etc., the self, and afflictions, detachment, view, meditation, the basis of what has been done, the conceptualizations that grasp with these as the object; with the individual, the nominally existent, as the basis, such as aggregates and sense bases, elements, dependent origination, purification, view, meditation, distinction, the path of no more learning, the conceptualizations that grasp with these as the object. Such four conceptualizations and the four aspects conforming to the decisive discrimination are possessed according to their number. Although it has been said before that the complete holding is in accordance with the verses, in order to explain that by the power of it, what has been said before will become special, therefore, at the end, the intermediate verses are added: "Mind not shrinking, etc., showing selflessness, etc., abandoning the opposing qualities of that, is holding in all aspects." It means that with skillful means such as mind not shrinking, not being afraid, etc., truly showing all things as selfless, etc., not possessing stinginess, etc., which are non-conforming qualities, is a virtuous friend, therefore, one should completely hold.
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་ལྟར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པའི་ངོར་དོགས་པ་བསུ་ནས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ
Chinese
是也。如是所说，与具有修证者决定性差别之分相符，且因生起见道等其他功德而成为修证之所依。证悟之六法为：对治与断除，以及彼等之圆满，智慧与慈悲具足，弟子非共同性，利他之次第，无勤之智慧，应知为趣入之所依。如是说。略言之，首先是与世间决定性差别之分相符者。其次是出世间之见道与修道。其次是彼等生起之力量，如盗贼被驱逐、门闩被截断般，同时生起对治与不相符之品。其次是不缘彼等，故已断除与彼等生起与止灭相合之分别。其次是往昔之愿与布施等善巧方便之力，不住于轮回与涅槃之体性的智慧与方便。其次是彼等生起故，与声闻等不共之法。其次是如其所思而行等，以灵活之意趣，安立于三乘道之体性的利他之次第。其次是乃至轮回未空，无相且任运成就，为生起利他之智慧故。此乃次第也。以此亦圆满了士夫之一切义利。以修证之法之不同阶段的差别，如是所说之十三种菩萨，已显示唯有成为法之基础之法界自性，方为种姓。若法界唯是证悟圣法之因，故彼自性之菩萨是安住于无上佛法之自性之种姓耶？如是，则彼时彼是普遍存在故，并非唯是菩萨，为于劣慧者面前消除此疑惑，故作此中间偈颂。
English
It is so. As it is said, it conforms to the aspect of decisive distinction for those who possess accomplishment, and because other qualities such as the path of seeing arise, it becomes the basis for accomplishment. The six qualities of realization are: antidote and abandonment, and their completeness, wisdom endowed with compassion, the non-common nature of disciples, the order of benefiting others, and wisdom without effort, should be known as the basis for entering. Thus it is said. Briefly, first are those that conform to the aspect of decisive distinction in the worldly realm. Next are the path of seeing and the path of meditation, which are beyond the world. Next, by the power of their arising, like a thief being driven out and a door bolt being cut, the arising and ceasing of the antidote and the opposing side occur simultaneously. Next, because they are not apprehended, the conceptualization associated with their arising and ceasing is abandoned. Next, by the power of skillful means such as past aspirations and generosity, there is wisdom and means characterized by not abiding in samsara and nirvana. Next, because they arise, there are the non-common qualities with shravakas and others. Next, the order of benefiting others is characterized by flexibly applying the three vehicles to the path, according to how one thinks, such as engaging in activities. Next, as long as samsara exists, the wisdom of benefiting others arises without signs and spontaneously accomplished. This is the order. With this, all the purposes of individuals are also perfectly fulfilled. By the distinctions of the different stages of the Dharma of accomplishment, it is shown that only the very nature of the Dharmadhatu, which is the basis of the Dharma, as it is said of the thirteen kinds of Bodhisattvas, is the lineage. If the Dharmadhatu alone is the cause for realizing the noble Dharma, therefore, is the Bodhisattva of that nature the lineage that abides in the nature of the unsurpassed Buddha Dharma? If so, then at that time, since it is universally present, it is not only a Bodhisattva. To dispel this doubt in the minds of those of inferior intelligence, this intermediate verse is made.