Tibetan
་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི། ལུགས་ ལས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རང་གི་ཐེག་པ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི། ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཀུན་དུ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་བཀྲོལ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་བཤད་དེ། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་འདུ་འགོད་གནས་བྲལ་དང༌། །གནས་དང་བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་ལ་རྟེན་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མོས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་ པ་དག་མི་དམིགས་ཤིང་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་དང་རྒྱུན་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྟོག་པ། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གིར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད
Chinese
其差别以小、中、大来阐述，所缘的差别之自性，是缘于四谛之实物，以视为法的对治，进入无有显现执着等之相，是通达三乘之因的自性，具有善知识以善巧方便之相来摄持，与见道和修道所断之所取和能取之四种分别念将要阐述之方式相关联而生起，是胜过声闻等之暖位等。彼等之成为暖位等之善根，是依于 理而能成为色等之相之实物自性的四谛为所缘，以视我之对治而进入无常等之相，唯为通达自之乘，远离摄持，不具四种分别念而生起，如是说故。菩萨众之与决定性分相符者，以方便善巧之力，于某些是因之门，于某些是果之门，于某些是自性之门，于某些是法性之相之门，如其所应般缘于四谛之实物，如前者般以其他相亦周遍缘于四谛，应如是知晓。因欲简略而仅作分别阐述，故未广说。因其乃是其他之安立，故不应依于其他乘而于任何处宣说破斥。若问所缘和相之差别如何？故以七个中间偈颂阐述所缘和相，即：所缘无常等，是具有谛之所依，彼之相阻断显现执着等，是获得三乘之因，色等聚集离处，无处与假立与言说。如是说。其中，小之所缘是依于苦等四谛之无常等。
English
Its distinctions are explained by small, medium, and large. The nature of the distinction of the object of focus is to focus on the reality of the Four Noble Truths. By the antidote of viewing it as Dharma, it enters into aspects such as non-attachment. It is the nature of the cause for realizing all three vehicles. It possesses the characteristic of being upheld by a virtuous friend who is skilled in means. It arises in connection with the manner in which the four types of conceptualizations to be abandoned by seeing and meditation will be explained, and it is superior to the heat stage and so on of the Hearers and others. The roots of virtue of those who have become the heat stage and so on are: Based on the Four Noble Truths, which are the nature of the reality of characteristics such as being able to become form according to reason, as the object of focus, entering into aspects such as impermanence by the antidote of viewing as self, solely for the sake of realizing one's own vehicle, being separated from upholding, and arising without possessing the four types of conceptualizations, as it is said. Those that are in accordance with the definitive aspects of the Bodhisattvas are: By the power of skillful means, in some cases through the door of cause, in some cases through the door of result, in some cases through the door of nature, and in some cases through the door of the aspect of Dharma-nature, they focus on the reality of the Four Noble Truths as appropriate. Just as before, it should be known that they also focus on the Four Noble Truths in other ways. Because I want to briefly explain only the distinctions, I have not elaborated. Because this is just another establishment, one should not rely on other vehicles to proclaim refutations anywhere. If asked what the difference is between the object of focus and the aspect, then the object of focus and the aspect are explained by seven intermediate verses: The object of focus is impermanence and so on, it possesses the support of the Truths, its aspect prevents manifestation, attachment, and so on, it is the cause for obtaining all three vehicles, form and so on are gathered, separated from location, without location, imputation, and expression. Thus it is said. Among these, the object of focus of the small is impermanence and so on, which relies on the Four Noble Truths such as suffering.
Chinese
是十六种相。其相是断除对苦等谛的显现执着和所缘等。所有暖位等，都应理解为是三乘获得证悟之因的自性。中等的所缘，是以信解和如实作意等，如其数量般地成就色等，以及断除不缘和不见。相是所有名称皆无，以无有异类相续和同类相续的行相。大的所缘是说从色到佛之间的一切法，都是假立的世俗法。相是说善等之法在任何地方都不可言说。这样，因为是无分别智之火的前兆，所以成为暖位，具有所缘和相，有三种相。色等不住彼等，彼之体性无自性，彼等一之自性一，彼不住无常等，彼等彼之体性空，彼等一之自性一，何为不执著诸法，彼等不视作相故，以智慧而遍计，一切皆无所缘。如是说。小的所缘是说色等是与色等自身体性相离的体性，因此以自身体性空性而不安住于色等。相是说在胜义中，所有色等法和空性等，彼此体性是一，因此以空性中无有无常等，而不安住于色等彼等为常与无常等。中等的所缘是说以法界之体性，无常等和空性等是无有自性的，因此无常等和空性等彼此自性是一。相是说因为遮止了体性，所以凡是不执著色等为自我的，就是。大的所缘是没有体性。
English
There are sixteen aspects. Their aspects are to eliminate the manifest clinging to truths such as suffering and the objects of focus, etc. All warmth and so on should be understood as being the nature of the cause for attaining realization in all three vehicles. The intermediate object of focus is said to be the accomplishment of forms and so on according to their number by means of faith and suchness-mindfulness, and the elimination of non-focus and non-seeing. The aspect is said to be the absence of all names, with the characteristic of entering into dissimilar and similar continuums. The great object of focus is said to be that all phenomena from form to what is called Buddha are imputed conventional phenomena. The aspect is said to be that the very nature of virtue and so on cannot be expressed anywhere. Thus, because it is a precursor to the fire of non-conceptual wisdom, it becomes warmth, possessing object of focus and aspect, there are three aspects. Form etc. do not abide, those do not have self-nature in their essence, those one's nature is one, it does not abide in impermanence etc., those are empty in its essence, those one's nature is one, whatever does not grasp phenomena, because those do not see as signs, it is completely conceived by wisdom, all are without object of focus. It is said. The small object of focus is said to be that form and so on are the very nature that is separated from its own nature, therefore, it does not abide in form and so on by its own nature of emptiness. The aspect is said to be that in ultimate reality, all phenomena such as form and so on, and emptiness and so on, are of one nature with each other, therefore, because there is no impermanence and so on in emptiness, it does not abide in those forms and so on as permanence and impermanence and so on. The intermediate object of focus is said to be that by the nature of the element of phenomena, impermanence and so on and emptiness and so on are without their own nature, therefore, impermanence and so on and emptiness and so on are of one self-nature with each other. The aspect is whatever does not grasp form and so on as oneself because of the cessation of nature. The great object of focus is without nature.