Tibetan
བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བསྟན་ནས། འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་དེ་དག་མ་བཤད་པར་ས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དྲུག་དང༌། ཚུལ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པར་དགོངས་པས་བསྡུས་པ་ལྷག་མ་ཞུགས་པ་གསུམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། རིགས་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྲབས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་འདས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་གང་གིས་གནས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་ རྟེན་ཅན་གཉིས་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྤོང་བས། བཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལམ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུ
Chinese
是这样做的。像这样确定地显示了清净所有因地之后，不在果地中宣说那些，而是以总摄所有地的方式，来说明十地的体性。经中说：‘度过九地之后，以智慧，谁安住于佛地，他应被知为，菩萨的第十地。’意思是说，声闻等种姓，以及入于第一果，一来果，一来，不来，阿罗汉本身这六种，以及三种分类的方式所包括的其余三种入者，还有缘觉们依次为：种姓，第八，见道，薄地，离欲，已作证悟，声闻，缘觉之地等，以及如前所说的九种菩萨地，总共只有一种。这样，度过九地之后，在第十地，就只能说菩萨是佛，而不是圆满正等觉佛。因为经中说：以愿和智慧安住于佛地的那位，应被知为菩萨的第十地。对于对治品的集合，中间的偈颂是：‘在见道和串习道中，为了平息所取和能取的分别念，称为八种对治品。’意思是说，所取的分别念，即遍计烦恼的事物本身和对治的所依二者，以及能取的分别念，即人我实有和士夫假立的所依二者，分别在见道和修道中舍弃，为了平息所取和能取的八种分别念，依靠二谛的体性而显现的，以不相顺品的差别，这两种道仅仅是阶段的差别，即是八种对治品。像这样，因为积累资粮必定会生起出离心，所以第四是出离心的修法。‘为了目的和等性，为了有情义利和无勤，以及超越边际的出离，和获得体性的出离，以及一切相智，和以道为境的出离。’
English
This is how it is done. Having thus definitively shown the purification of all causal grounds, without explaining them in the fruition ground itself, but by way of summarizing all the grounds, the nature of the tenth ground. It is said: 'After passing through the nine grounds, with wisdom, whoever abides in the Buddha ground, he should be known as, the tenth ground of a Bodhisattva.' This means that the Hearer and other lineages, as well as those who have entered the first fruit, once-returner, once, non-returner, Arhat itself, these six, and the remaining three entrants included in the three classifications, and the Pratyekabuddhas in order: lineage, eighth, seeing, thinning, detachment from desire, having realized what has been done, Hearer, the grounds of Pratyekabuddhas, etc., and the nine kinds of Bodhisattva grounds as mentioned before, there is only one in total. Thus, after passing through the nine grounds, in the tenth ground, one can only say that the Bodhisattva is a Buddha, but not a Fully Perfect Buddha. Because it is said in the sutra: the one who abides in the Buddha ground with aspiration and wisdom should be known as the tenth ground of a Bodhisattva. For the collection of antidotes, the intermediate verse is: 'In the paths of seeing and habituation, in order to pacify the conceptual thoughts of what is grasped and what grasps, it is called eight antidotes.' This means that the conceptual thoughts of what is grasped, namely the things themselves that are completely afflicted and the two supports of the antidote, and the conceptual thoughts of what grasps, namely the two supports of the real self of a person and the imputed self of a person, are abandoned separately in the path of seeing and the path of meditation. In order to pacify the eight conceptual thoughts of what is grasped and what grasps, relying on the nature of the two truths, the difference between the two paths is only the difference of stages, which is the eight antidotes. In this way, because the accumulation of merit will definitely give rise to renunciation, the fourth is the practice of renunciation. 'For the sake of purpose and equality, for the benefit of sentient beings and effortless, and the renunciation that transcends the limits, and the renunciation of obtaining the nature, and all-knowingness, and the renunciation with the path as its object.'
Tibetan
ང་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
即我，此八种相之自性，名为证悟出离。如是说，如所说之特意所为，与一切法平等性，利益有情，无相而作一切之事，自然成就，断常之本体状态之差别，获得三乘之所有意义，如所说之所有相皆知，及其差别之道，从如是出离之基础中，因无其他超胜之法，故以一切皆不可得之方式，出离有八种相，因此出离之证悟即是八种相。 《般若波罗蜜多窍诀论》之《现观庄严论》中，第一品之注释完毕。 第一品之注释。
English
That is, I, this nature of eight aspects, is called the realization of renunciation. Thus it is said, as the specifically intended purpose as stated, and the equality of all dharmas, benefiting sentient beings, spontaneously accomplished by doing all things without characteristics, the distinction of the state of being free from permanence and annihilation, obtaining all the meanings of the three vehicles, knowing all the aspects as stated, and the path of its distinction, because there is no other dharma that surpasses such a basis for renunciation, therefore, renunciation is eightfold through the non-perception of all things, thus the realization of renunciation is eightfold. From the "Ornament of Clear Realization," a treatise on the essential instructions of the Perfection of Wisdom, the commentary on the first chapter is completed. Commentary on the first chapter.