Tibetan
སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འདོད་པས་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས། དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བཞེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྣང་བ་ཅན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་རྒྱུས་འབས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་སྒྲར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ལས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན
Chinese
第一品释 第一品释 如是已示总摄之义，菩萨欲随证菩提，以是果故，必须获得一切种智。故最初欲以分别解说总摄一切种智之词句。生起心之自性及其所缘。发心为利他，欲得圆满正等觉。如是说，成佛之后，为利他，应如其分而努力，如是发心，为利他而欲得圆满正等菩提之相，即是愿及行之自性二者。欲得圆满正等菩提，即是为彼义而精进，于善法生起希愿之心。然发心岂非是心之境，乃是显现殊胜之境耶？若尔，云何彼成为发心耶？虽是真实，然于此处，若有于善法生起希愿之相，而为义精进者，则以菩提心显示因果。如是为义精进之菩萨，一切善法皆得增长，为令知是义故，是依于近取而说，故无过失。另有一种说法是，愿即是为义精进，即是欲得圆满正等菩提。与彼同时而行之心生起，是显示彼之语，如是则菩萨众生起具足愿之心，应知是为令知是义故。又，所欲之自性，及为谁之义而发心耶？圆满正等菩提是何，利他是何耶？彼与彼如经所说，以摄略及广博之门而说。如是说，从三世诸佛之母，亦应知般若波罗蜜多及布施等一切，应施与应施物，及施者、受者等皆不执着而修，是具有令知是义之义，及一切有情如其所应而
English
Commentary on the First Chapter Commentary on the First Chapter Having thus shown the meaning of the summary, since a Bodhisattva wishes to attain enlightenment and it is the fruit, it is necessary to attain omniscience. Therefore, at first, it is intended to explain the verses that summarize omniscience by way of detailed explanation. The nature of generating the mind, along with its object. The generation of the mind is for the sake of others. I desire perfect and complete enlightenment. It is said that after becoming a Buddha, one should strive for the benefit of others as much as possible. Thus, the generation of the mind, with the characteristic of desiring perfect and complete enlightenment for the benefit of others, is the nature of both aspiration and action. The desire for perfect and complete enlightenment is to strive for that purpose, and the desire for virtue arises from the mind. But isn't the generation of the mind the object of the mind, which is the appearance of a superior object? If so, how does it become the generation of the mind? Although it is true, here, if there is the characteristic of desiring virtue and striving for its meaning, then the cause and effect are shown by the mind of enlightenment. Thus, all the virtues of a Bodhisattva who strives for meaning will increase. To know this, it is based on approximation, so there is no fault. Another explanation is that aspiration is striving for meaning, which is the desire for perfect and complete enlightenment. The generation of the mind that acts simultaneously with it is shown as its expression. Thus, Bodhisattvas generate the mind endowed with aspiration, and it should be known that this is to make known this meaning. Also, what is the nature of what is desired, and for whose sake is the mind generated? What is perfect and complete enlightenment, and what is the benefit of others? That and that are spoken of as in the sutras, through the gates of brevity and expansiveness. It is said that from the mother of the Buddhas of the three times, one should also know that the Prajnaparamita and all the giving, etc., should be given to the object of giving, and that the giver, receiver, etc., should be cultivated without attachment. It has the meaning of making known this meaning, and all sentient beings as they should be.
Tibetan
་ལས་འདས་པ་དང༌། སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པའི་ངག་གིས་མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཙུག་ལག་གི་གཞུང་སྐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་གསུངས་མོད་ཀྱི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་ ཁུངས་ཉིད་དུ་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དེ་ཡངས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་པོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དག་གིས་བཤད་དེ། འདུན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུས་དང༌། གསེར་བཟང་པོ་དང༌། ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང༌། མེ་དང༌། གཏེར་ཆེན་པོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གནས་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། སྨན་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་པ་དང༌། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། བང་མཛོད་དང༌། ལམ་པོ་ཆེ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། བཀོད་མའི་ཆུ་དང༌། སྒྲ་སྙན་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང༌། སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་འ
Chinese
超越了吝啬等等，因为想要在布施等等上使他们高兴，所以应当修持这般若波罗蜜多，像这样用极力显示的言语，不违背经文的意义，以简略和广大的方式，显示了圆满正等觉和利益他者，这样要知道发心是为利他而欲求圆满正等觉的自性。虽然一切论典都极力显示了各章节的意义，但因为担心文字繁多，所以没有写明出处。这样叙述了发心的所缘和自性之后，现在叙述它的二十二种分类，中间的偈颂是：彼时广阔黄金月，火，宝藏珍宝出生处，海，金刚山药友，如意宝珠太阳歌，国王仓库康庄道，乘具庄严水以及，乐器河流云朵等，共有二十二种。这样讲述了，欲乐，意乐，增上意乐，加行，布施，持戒，忍辱，精进，静虑，智慧，方便善巧，愿，力，般若波罗蜜多，神通，福德，智慧，菩提分法，慈悲和胜观，色，无畏，法喜，一乘道，具有法身，依次是时节，上等黄金，新月，火，大宝藏，珍宝出生处，大海，金刚，山王，药，善知识，如意宝，太阳，悦耳的佛法之歌，大国王，仓库，康庄大道，乘具，庄严之水，乐器之声，河流，云朵一般，是一切白法的根本事物，直到菩提之间也不会改变，所有善法都将完全
English
Transcending stinginess and so on, because they want to please them with generosity and so on, they should cultivate this Prajnaparamita. In this way, with words that strive to show, without contradicting the meaning of the sutras, in a concise and extensive way, it shows the complete and perfect enlightenment and the benefit of others. Thus, it should be known that generating the mind is the nature of wanting complete and perfect enlightenment for the sake of benefiting others. Although all the treatises strive to show the meaning of each chapter, because of the fear of many words, the source is not written. Having thus described the object and nature of generating the mind, now describe its twenty-two divisions. The intermediate verses are: That time is vast, gold, moon, fire, treasure and precious birthplace, sea, vajra, mountain, medicine, friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great path, vehicle, adorned water and, musical instrument, river, clouds, there are twenty-two kinds. Thus it is said, desire, intention, superior intention, application, generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, power, Prajnaparamita, clairvoyance, merit, wisdom, Bodhipakshika-dharmas, compassion and insight, form, fearlessness, Dharma joy, one vehicle path, possessing Dharmakaya, in order are season, fine gold, crescent moon, fire, great treasure, precious birthplace, ocean, vajra, mountain king, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, pleasant Dharma song, great king, treasury, great road, vehicle, adorned water, sound of musical instrument, river, like clouds, is the root of all white dharmas, will not change until Bodhi, all good dharmas will completely
Tibetan
ཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབ་པས་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཡིད་ ཆེས་པ་བརྟན་པས་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོའི་མཛོད་ལྟ་བུ་དང༌། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་ལྟུང་བས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་འཛིན་པས་མི་ཟད་པ་དང༌། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སྙན་པར་སྒྲོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པའི་སས་བསྡུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་ནི་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུས་བསྡུས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྔ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་མཇུག་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཞར་ལ་བརྗོད་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེས་འཕངས་པའི་ཆོས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོམས་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། སྒྲུབ་
Chinese
增长，焚烧断除三者之障蔽的薪柴，令一切众生皆得满足，乃功德珍宝之所依，一切不悦意之事降临时亦不动摇，因信念坚定而不动摇，因专注之相而不动摇，烦恼与所知障之疾病得以平息，任何情况下皆不舍弃众生之利益，如所祈愿之果得以成就，令所化之众生得以成熟，为所化众生宣说其所欲之法，以无碍之神力成办他利，犹如无量福德与智慧之聚宝藏，一切圣者皆已逝去并随之而去，不堕入轮回与涅槃之任何一方，故能轻易度越，因持有已闻与未闻之法而不穷尽，为希求解脱之所化众生悦耳宣说，行利他之事无有差别，于兜率天安住等，皆能如数示现。如是，所谓“地金月火”等，宣说了二十二种发心。其中最初之三者，以小、中、大三种发心，总摄于初学者的地。其后之一者，总摄于趣入初地的道。其后之十者，总摄于极喜地等十地，乃见道与修道之行境。其后之五者，总摄于殊胜道。其后之三种发心，以加行、正行、结行之门，总摄于佛地，如是发心之差别，乃从初学者地乃至佛地所摄。于叙述差别之际，如是菩提心之初发等，如是发心的菩萨，如其时一般，精勤于菩提心之生起，以及为成就彼所引发之法，为守护已得之功德，为令其增长而教诫者，即是口诀，修持
English
Increasing, burning the firewood that cuts off the obscurations of the three omniscient ones, satisfying all sentient beings, being the object of the support of precious qualities, not being disturbed even when all undesirable things befall, not being shaken by firm faith, not being moved by the aspect of concentration, pacifying the diseases of afflictions and cognitive obscurations, never abandoning the benefit of sentient beings in any situation, accomplishing the desired fruit as wished, maturing the beings to be tamed, teaching the Dharma desired by the beings to be tamed, accomplishing the benefit of others with unobstructed power, like a treasury of vast accumulations of merit and wisdom, all the noble ones have passed away and followed after, not falling into either samsara or nirvana, thus easily traversing, not being exhausted by holding the Dharma that has been heard and not heard, pleasantly proclaiming to the beings to be tamed who desire liberation, performing the actions of benefiting others without difference, abiding in the Tushita heaven, etc., all can be shown accordingly. Thus, the so-called "earth, gold, moon, fire," etc., explain the twenty-two types of bodhicitta. Among them, the first three are summarized by the ground of the beginner with the small, medium, and large bodhicittas. The one after that is summarized by the path of entering the first ground. The ten after that are summarized by the ten grounds such as the Joyful Ground, which are the objects of the path of seeing and the path of meditation. The five after that are summarized by the special path. The three bodhicittas after that are summarized by the Buddha ground through the doors of preparation, actual practice, and conclusion. Thus, the distinctions of bodhicitta are summarized from the ground of the beginner to the ground of the Buddha. While describing the distinctions, the bodhisattva who generates the initial bodhicitta and so on, strives for the arising of bodhicitta as it is at that time, and the instruction to protect the qualities that have been attained and to increase them in order to accomplish the Dharma that is caused by it, is the oral instruction, practice.