Tibetan
་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ་བདག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དོན་གསུམ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐབས་དམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན། ཞེས་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་བརྗོད་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་དང་མི་སྤོང་བ་མ་གཏོགས་པར་འདི་དག་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བསྡེབ་པའི་ངོར་ཐ་དད་པར་བརྗོད་ཀྱང༌། མངོན་བར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡང་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་ སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞིའི་རྟེན་ཅན་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུའོ། །རྫས་དང་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས། །འཛིན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །རང་དབང་བདག་སོག
Chinese
就像那样进入三摩地的作用，这叫做（进入三摩地的作用）。中等的所缘是，对于具有正确进入的三摩地的瑜伽士，诸佛作授记，这叫做（中等的所缘）是法性。相是，因为一切分别不合理，菩萨证悟三摩地的自性时，不会生起“我已入定”等等的念头，这叫做（相）。大的所缘是，以法性而言，三摩地与菩萨和般若波罗蜜多这三者的意义，彼此本体是一，这叫做（大的所缘）。相是，因为一切法皆非实有，所以在三摩地中不分别，这是殊胜的方便，因为这样一来，它是世间一切法中最殊胜的，所以称为法的殊胜，具有所缘和相，有三种相。除了“所缘是无常等等，具有真实的所依”之外，虽然可以用具有特殊所缘和相的法和法名来表达，但是用具有特殊所缘和相的法名来表达一切，除了舍弃和不舍弃其他差别之外，这些在意义上没有任何差别，这是因为从理路中产生的。另一种说法是，虽然在诗句的组合中表达为不同，但是因为具有遮止显现执着等等，因此仅仅是痛苦等等的真谛才是所缘和相，对于下面的那些也应该这样理解。为了清楚地说明具有四种分别，中间的偈颂说：“以基和彼之对治，所取分别有两种，愚昧和蕴等等差别，彼则各自有九种。”也就是说，所取的分别，以遍计烦恼的基的所依和对治的所依本身而言，有两种，以无明和清净的蕴等等的区分而言，有九种。以实物和假立的所依，执取也被认为是两种，自在我和等等。
English
Entering the action of samadhi just as it is, this is called (entering the action of samadhi). The intermediate object is that the Buddhas prophesy for the yogi who possesses the samadhi of correct entry, this is called (the intermediate object) is the nature of reality. The aspect is that because all discriminations are unreasonable, when the Bodhisattva realizes the self-nature of samadhi, thoughts such as "I have entered into samadhi" will not arise, this is called (the aspect). The great object is that in terms of the nature of reality, the meaning of samadhi, Bodhisattva, and Prajnaparamita are one in essence with each other, this is called (the great object). The aspect is that because all dharmas are not real, not discriminating in samadhi is the supreme method, because in this way, it is the most supreme of all worldly dharmas, so it is called the supreme of dharma, possessing object and aspect, there are three aspects. Apart from "the object is impermanent, etc., having a true basis," although it can be expressed by a dharma and a dharma name with a special object and aspect, expressing everything with a dharma name with a special object and aspect, apart from abandoning and not abandoning other differences, there is no difference in meaning in these, because it arises from reason. Another way of saying it is that although it is expressed as different in the combination of verses, because it has the prevention of manifest clinging, etc., therefore only the truth of suffering, etc., is the object and aspect, and the same should be understood for the following ones. In order to clearly explain the four discriminations, the intermediate verse says: "By the base and its antidote, the apprehended discriminations are of two kinds, by the distinctions of ignorance and aggregates, etc., they are separately of nine kinds." That is to say, the apprehended discriminations, in terms of the basis of afflictions and the basis of antidotes themselves, there are two kinds, in terms of the distinction of ignorance and pure aggregates, etc., there are nine kinds. By the basis of substance and imputation, grasping is also considered to be two kinds, independent self and so on.
Tibetan
ས་ངོ་བོ་དང༌། །ཕུང་སོགས་རྟེན་ལས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞིའི་རྟེན་ཅན། མ་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུང་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་བདག །རང་དབང་ཅན་དང༌། གཅིག་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། དོན་བྱས་པའི་རྟེན་ལ་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་གྲངས་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་ན་ཡང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་མི་འགོང་ཞིང་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མཁས་པས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་
Chinese
“地之自性，蕴等依彼亦如是。”此句之意为：以人补特伽罗实有和士夫假有为对境而执著之分别念，简而言之，其义如下：以一切烦恼之品等为对境，各自如是共有九种。其中，简而言之，其义如下：具有一切烦恼之基的所依，无明以及色等之蕴，以及对名色之显现执著，以及对二边之贪执，以及不了知一切烦恼和清净，以及不住于圣道，以及对境，以及我等，以及生起清净等而取著之分别念等；具有对治之所依，蕴，以及生门，以及种姓，以及生，以及空性，以及到彼岸之义，以及见，以及修，以及于无学道而取著之分别念等；以人补特伽罗实有为所依的我，自在者，以及独一，以及因，以及见者等我，以及一切烦恼，以及离贪，以及见，以及修，以及于所作义之所依而执著之分别念等；以士夫假有为所依的蕴和处，以及界，以及缘起，以及清净，以及 见，以及修，以及差别，以及于无学道而执著之分别念等。如是之四种分别念与四种与决择分相应之法，如其数量而具备。虽然之前已经宣说了与偈颂结合而完全执持，但为了显示以其力量，如所说之义将转变为殊胜，所以在最后又穿插了中间的偈颂：“心不怯弱等，无自性等能显示，彼之不共品舍弃，于一切相而执持。”此句之意为：以心不怯弱且不畏惧等善巧方便，如实思维，一切事物皆能显示为无我等。不具足不共品之法，如悭吝等，即是善知识。
English
“The nature of earth, likewise, aggregates, etc., depend on it.” This means: The conceptualizations that grasp by focusing on the person, the substantially existent, and the individual, the nominally existent, are summarized as follows: By focusing on the category of all afflictions, there are nine kinds individually. Among them, in brief, the meaning is as follows: Having the basis of all afflictions as a support, ignorance, and aggregates such as form, and attachment to the appearance of name and form, and attachment to the two extremes, and not knowing all afflictions and purification, and not abiding on the noble path, and the object, and self, etc., and conceptualizations that grasp onto the generation of purity, etc.; Having the support of antidotes, aggregates, and the gate of birth, and lineage, and birth, and emptiness, and the meaning of going to the other shore, and seeing, and meditating, and conceptualizations that grasp onto the path of no more learning; The self that has the support of the person, the substantially existent, the independent one, and the solitary one, and the cause, and the seer, etc., and all afflictions, and detachment from desire, and seeing, and meditating, and conceptualizations that grasp onto the support of the accomplished meaning; Having the support of the individual, the nominally existent, aggregates and sense bases, and elements, and dependent origination, and purification, and seeing, and meditating, and distinctions, and conceptualizations that grasp onto the path of no more learning. Such four conceptualizations and four dharmas that correspond to the aspects of ascertainment are possessed in accordance with their number. Although it has already been proclaimed that complete adherence is in accordance with the verses, in order to show that by its power, the meaning as stated will be transformed into something special, the intermediate verse is inserted at the end: “The mind is not intimidated, etc., it shows things like no self-nature, etc., abandoning its incompatible aspects, it is complete adherence in all aspects.” This means: With skillful means such as the mind not being intimidated and not being afraid, thinking as it is, all things can be shown to be without self, etc. Not possessing the dharma of incompatible aspects, such as stinginess, etc., is a virtuous friend.