Tibetan
པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གང་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱ་བ་མཛད་པས་ན། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་དེའི་བདག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་ནོ་ཞེས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་འདི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་རྣམ་བཞི་ལ་དགོད་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་ཇི་བཞིན་གྱི། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ ཆུབ་ཐོབ་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བཀོད་དེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་མཛད་ནས། སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས
Chinese
པར། 利益有情种种事， 恒时所作之身者， 不断能仁之化身。 如是宣说，何者释迦牟尼等之色身，乃至轮回未空之间，于一切世间界中，如其所欲利益有情，此乃恒常，是为如来薄伽梵之化身，永不断绝。如是观修自性身之体性，由其力所生，于如来等之境中，观待智慧等而作分别之三身已开示。于世俗中，由生起唯是智慧受用圆满身等之显现门中作利益事，故依所化有情之显现，由彼业之自性所生者，乃是法身。如是乃至轮回未空之际， 此业愿恒常不断绝， 众生寂静之事业， 及四摄事之安置， 烦恼一切尽， 清净之证悟， 如是众生如理之， 义及六度， 佛道及自性， 空性及二灭， 符号及无相， 有身者熟等， 菩提萨埵道及， 显现执着遣除及， 菩提获得佛刹土， 清净及决定， 有情义乃无量及， 依止佛等功德及， 菩提分法业等乃， 不唐捐及见真谛及， 颠倒已断及， 彼无基之理及， 清净及资粮及， 有为无为法， 不知差别及， 安立于涅槃， 法身之事业， 许为二十七。 如是宣说，初于悦意及不悦意有情，不住着之体性，作有情极寂静之事业。布施等四摄事物安置已，由听闻所生等之智慧，于不顺品及顺品，以舍弃及受取之门而作证悟，如幻师般，
English
Par. The body that constantly performs various deeds that benefit beings, is the uninterrupted emanation body of the Sage. Thus it is said, whichever form, such as Shakyamuni, constantly performs the desired benefit of sentient beings in all realms of the world until the end of samsara, is the uninterrupted emanation body of the Buddha Bhagavan. Thus, having shown the three bodies that are distinguished in dependence on wisdom, etc., in the realm of the Buddhas, etc., arising from the power of meditating on the nature of the essence body, in the conventional, by means of the door of generating the appearance of only the wisdom enjoyment complete body, etc., doing meaningful actions, therefore, those arising in dependence on the appearance of the trainees, in dependence on the nature of that action, are the Dharmakaya. Likewise, until the end of this cycle, I wish this work to be continuous. The work of pacifying beings, and the placement of the four ways of gathering, the complete purification of all defilements, and the realization, such as the meaning of sentient beings as they are, the six perfections, the Buddha's path and nature, emptiness and the end of duality, symbols and absence of signs, the complete maturation of embodied beings, the path of the Bodhisattva, and the removal of manifest attachments, the attainment of enlightenment and the Buddhafield, purity and certainty, the immeasurable meaning of sentient beings, and the qualities such as relying on the Buddha, and the actions of the limbs of enlightenment, are not in vain, and seeing the truth, and abandoning what is inverted, and the way that it has no basis, and purification and accumulation, and on conditioned and unconditioned things, not knowing the difference, and placing in Nirvana, the activities of the Dharmakaya, are considered to be twenty-seven. Thus it is said, first, the characteristic of abiding without attachment to pleasant and unpleasant beings, doing the activity of extremely pacifying beings. Having placed the four ways of gathering, such as generosity, etc., with the wisdom arising from hearing, etc., in the unfavorable and favorable qualities, by means of abandoning and accepting, making realization, like a magician,
Tibetan
་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བཀོད་དེ། དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་དོན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གོམས་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་འགོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དྲུག་པ་ལ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་ མེད་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་བདུན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །དེ་ནས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལའོ། །དེའི་རྗེས་ལས་དགུ་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཀོད་ནས། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བཀོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཞི་མེད་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རང་བཞི
Chinese
等等的远离，以完全远离之性，将有情之义，即利他之义，如慈爱等等的相，安置于如何之自性中。其后，以自身之义，三轮清净而完全分开的六度进行串习。其后，自他之义的相，即是成佛之道，乃是十善业之道。之后，串习一切法自性空性。其后，依靠布施度，证悟初地法界周遍之相，即是无二之法。之后，成为圆满资粮之因，在二地等等上，将戒律等等的诸度之法，安置于假立之识上。同样，次第依靠智慧度，在六地上，对于识与所识之事物不执著之相，即是一切法无所缘。其后，在七地上，以方便度之力，成熟一切有情。之后，以力度之力，在八地上，是声闻等等不共的菩萨道。之后，于彼之上，舍弃对一切法的执著。其后，从第九地起，以愿度之威力，获得菩提。其后，以智慧度之力，在十地上，安置于清净种种佛刹，又于彼之上，以一生所系之自性圆满菩提而各别决定，以及于十方世界之有情之义，和于一切世界中亲近佛陀等等之功德而安立。如是次第，又于彼之上，引导殊胜道之自性一切菩提之法的相，菩提之支分，以及业与果不虚耗之关联，和如实证悟一切事物，以及舍弃一切颠倒，和舍弃无有颠倒之基础的智慧，和自性
English
Etc., being separated, with the nature of complete separation, placing the meaning of sentient beings, that is, the meaning of benefiting others, such as the characteristics of love, etc., in whatever self-nature. After that, with the meaning of oneself, the six perfections, completely separated by the purity of the three spheres, are practiced. After that, the characteristic of the meaning of self and others is the path to Buddhahood, which is the path of the ten virtuous actions. Then, practice the emptiness of the self-nature of all phenomena. After that, relying on the perfection of generosity, realizing the characteristic of the first ground, which pervades the entire realm of phenomena, is the non-dual Dharma. After that, becoming the cause of completely perfecting the accumulation, on the second ground, etc., placing all the Dharma of the perfections such as discipline, etc., on the imputed consciousness. Similarly, gradually relying on the perfection of wisdom, on the sixth ground, the characteristic of not being attached to the objects of consciousness and knowable things is that all phenomena are without objects. After that, on the seventh ground, with the power of the perfection of skillful means, maturing all sentient beings. After that, with the power of the perfection of strength, on the eighth ground, it is the path of the Bodhisattva, which is uncommon to the Hearers, etc. After that, on that very ground, abandoning attachment to all phenomena. After that, starting from the ninth ground, with the power of the perfection of aspiration, attaining Bodhi. After that, with the power of the perfection of wisdom, on the tenth ground, being placed in the pure and diverse Buddha fields, and again on that very ground, the nature of being bound by one lifetime is completely determined separately in perfect Bodhi, and the meaning of sentient beings in the ten directions of the world, and the merits of approaching the Buddha in all worlds, etc., are established. In such a sequence, again on that very ground, the characteristic of the Dharma that leads to all Bodhi, the nature of the excellent path, the limbs of Bodhi, and the unfailing connection between actions and results, and the realization of all things as they are, and the abandonment of all inversions, and the wisdom of abandoning the basis of non-inversion, and the self-nature
Tibetan
ན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞེད་པས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་བདག་གིས་ནི་ མ་བྲིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
以那（种子字，藏文：ན་，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：那）完全清净的体性的菩提萨埵的清净，以及远离一切垢染的清净之因的集合，安置于以空性之自性完全了知有为法和无为法无有差别之上，并安置于如来地的寂灭之中。如是，如同法身一般，此之事业二十七种，亦是只要轮回存在就如是行持。发心最初和最后的业的次第，以所示的次第，其余中间的词句之义的次第也应领会于心。因顾虑文句繁多，故我未书写。 《现观庄严论》之智慧波罗蜜多诀窍的论著中，第八品的注释。 支分广说。
English
Having placed the purity of the Bodhisattva's nature, which is completely pure with Na (seed syllable, Tibetan: ན་, Sanskrit Devanagari: ण, Sanskrit Roman transliteration: ṇa, Chinese literal meaning: Na), and the collection of causes of purity that is free from all defilements, upon the complete knowledge that conditioned and unconditioned phenomena are no different in their essence of emptiness, and having placed them in the Nirvana of the Tathagata's ground. Thus, like the Dharmakaya, these twenty-seven types of activities are performed as long as samsara exists. The order of the initial and final actions of generating the mind, by the order shown, the order of the meanings of the remaining intermediate words should also be understood in the heart. Because of concern about the abundance of words, I have not written it. From the treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the commentary on the eighth chapter. Extensive explanation of the limbs.