Tibetan
པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མོས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་ པ་དག་མི་དམིགས་ཤིང་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་དང་རྒྱུན་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྟོག་པ། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གིར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིག
Chinese
即无常等十六种行相。其行相是，断除对苦等谛的显现执着和所缘等。所有暖相等，都应理解为是通达三乘的因的自性。中等的所缘是，以信解和如实作意等，如其数量般地成就色等，以及遮遣等不可得且不可见，这叫做（中等所缘）。行相是，以一切名皆无有之故，于异类相续和同类相续中转的体性等皆无有，这叫做（行相）。大的所缘是，从色乃至佛，一切法都是假立的世俗法，这叫做（大的所缘）。行相是，善等之法在任何处皆不可言说，这叫做（行相），因此，成为无分别智之火的前兆，故暖位具有所缘和行相，共有三种。色等不住彼等，彼之自性中无自性，彼等一之自性一，彼不住无常等中，彼等彼之自性空，彼等一之自性一，何为不执著诸法，彼等不见相故，以智慧而遍计，一切皆无所缘。如是说。小的所缘是，色等是与色等自身体性相离的体性，因此，以自身体性空性之故，不住于色等，这叫做（小的所缘）。行相是，胜义中，一切色等法与空性等，彼此体性是一，因此，以空性中无有无常等之故，色等彼等不住于常与无常等，这叫做（行相）。中等的所缘是，以法界体性之故，无常等与空性等皆无有自体性，因此，无常等与空性等彼此自性是一，这叫做（中等的所缘）。行相是，遮止自性故，对色等不执为自我的，即是（行相）。大的所缘是，
English
Namely, the sixteen aspects such as impermanence. Its aspect is to eliminate the manifest clinging and objects of focus, etc., to the truths such as suffering. All warmth and so on should be understood as the essence of the cause for attaining realization in all three vehicles. The intermediate object of focus is to accomplish forms and so on according to their number with faith and suchness in mind, and to negate things that are not perceived or seen, which is called (intermediate object of focus). The aspect is that all names are non-existent, and the characteristics that enter into dissimilar and similar continuums are non-existent, which is called (aspect). The great object of focus is that all phenomena from form to Buddhahood are nominal dharmas that are conventionally designated, which is called (great object of focus). The aspect is that good and other dharmas cannot be expressed anywhere, which is called (aspect). Therefore, since it is a precursor to the fire of non-conceptual wisdom, the warm stage has three aspects: object of focus and aspect. Forms and so on do not abide in those, there is no self-nature in its essence, those are one in nature, it does not abide in impermanence and so on, those are empty of its essence, those are one in nature, what does not grasp phenomena, since those do not see characteristics, it is completely conceived by wisdom, all are without object of focus. It is said. The small object of focus is that forms and so on are the nature of being separated from their own essence, therefore, because of the emptiness of their own essence, they do not abide in forms and so on, which is called (small object of focus). The aspect is that in ultimate truth, all phenomena such as forms and emptiness are one in essence, therefore, because there is no impermanence and so on in emptiness, those forms and so on do not abide in permanence and impermanence and so on, which is called (aspect). The intermediate object of focus is that because of the essence of the dharmadhatu, impermanence and so on and emptiness do not have their own essence, therefore, impermanence and so on and emptiness are one in nature, which is called (intermediate object of focus). The aspect is that because self-nature is negated, not taking forms and so on as self, that is (aspect). The great object of focus is,
Tibetan
ས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ མར་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ངེས་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། །དེ་མེད་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དག་སྐྱེ་མེད་ངེས་འབྱུང་མེད། །དག་དང་དེ་དག་མཚན་མ་མེད། །དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་རྟེན་པས། །མོས་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ངོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་མོས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ངན་འགྲོ་མེད་པས་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ལུང་སྟོན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐལ
Chinese
地是指自性空，因为对色等事物不视为蓝色等的相状。相是指以智慧正确地分辨法，从而确定一切事物皆不可得。因此，善根是动摇的顶峰，所以成为顶峰的，具有所缘和相，有三种相。色等自性皆空性，彼无性即是自性，彼等不生无出离，清净且彼等无相。不依彼之相，故无信非信无知。对此，小的所缘是指体性的自性，以及自性的体性等，以空性为一，即是色等的自性空性。相是指在具有所缘的众生面前，色等事物无有自性，即是自性。中等的所缘是指以自性不生，所以色等没有生，也没有涅槃。相是指仅仅了悟一切法的自性，身体等在一切方面都是清净。大的所缘是指自相和共相不合理，所以一切法皆是无相。相是指仅仅以自性脱离色等相的所依，以信解作意故不信解，以如实作意故无有遍知。因此，没有恶趣，因为对大法堪忍，所以成为堪忍的，具有所缘和相，有三种相。彼定之作用，预言与骄慢尽，三者互为一体性，定为不分别。如是决择分相应，小、中、大三种。对此，小的所缘是指一切法无生，以及修持勇猛行等的禅定。相是指以自己的愿、福德、智慧和法界的力量，自然成就于一切世间界。
English
The ground refers to the emptiness of inherent existence, because one does not see blue, etc., as characteristics of forms, etc. The aspect refers to the correct differentiation of dharmas by wisdom, thereby ascertaining that all things are unobtainable. Therefore, the root of virtue is the pinnacle of movement, so that which has become the pinnacle has three aspects, possessing object and aspect. Forms, etc., are emptiness of inherent existence. That non-existence is inherent existence. Those are unborn, without definite emergence. Pure, and those are without characteristics. Not relying on its characteristics, there is no belief or disbelief, no perception. Regarding this, the small object is the inherent existence of characteristics, and the characteristics of inherent existence, etc., being one in emptiness, is the emptiness of inherent existence of forms, etc. The aspect is that in the presence of beings with objects, forms, etc., are without inherent existence, which is inherent existence. The intermediate object is that by nature unborn, therefore forms, etc., have no birth and no nirvana. The aspect is that merely realizing the inherent nature of all dharmas, the body, etc., are completely pure in all aspects. The great object is that self-characteristics and general characteristics are unreasonable, so all dharmas are without characteristics. The aspect is that merely by nature, being separated from the support of the characteristics of forms, etc., one does not believe by believing in intention, and one does not have complete knowledge by truly intending. Therefore, there is no lower realm, because one is tolerant of the great Dharma, so that which has become tolerant has three aspects, possessing object and aspect. The action of that samadhi, predictions and pride are exhausted, the three are mutually of one essence, the samadhi is non-conceptual. Thus, the corresponding decisive factors are small, medium, and large. Regarding this, the small object is that all dharmas are unborn, and one should meditate on samadhi such as courageous conduct. The aspect is that by the power of one's own aspiration, merit, wisdom, and the realm of Dharma, it is naturally accomplished in all world realms.