Tibetan
་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་ཁས་བླངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ངོ་བོའི་རྐྱེན་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྱུར་པ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་སྐུ་ནི་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་
Chinese
等。所谓的三种念住，以及“不超越利益有情之时的自性”即不忘失的法性，以及断除烦恼和所知二障的习气眠伏的自性种子，从而彻底摧毁习气，以及“利益一切众生的心念”即对众生的大悲心，以及十八不共佛法，以及一切种智，以及由“和”字所包括的道智等之前所说的那些，也都是与菩提分相顺等，无戏论的智慧自性，由转依所转变的一切也都是显现为法身，这是某些人的观点。另一些人则说：“能仁的自性身，是哪些无漏法，获得一切清净的，那些是自性具有相的。”如是按照字面意思，仅仅承认超世间的无漏法，自性身就是那些法的自性，即无生性，具有那样的相。那本身也是法性身，而不是法身，这样不明显地说明自性的因缘而作了阐述。然后解释说：哪些无漏法是法身的自性之相呢？就是“菩提分相顺，无量”等偈颂所要表达的。另一些人说，按照那些人的观点，瑜伽士在世俗中，通过生起特殊意义的显现，由转依所转变，说法等事业的二无别的心和心所，不得不承认，那么这些如何归纳呢？有些人说：“自性圆满报，以及其他化身，具有法身的事业，真实宣说为四种。”从这偈颂中，自性之后没有出现“法身”这个词，所以身只有三种。另一些人说，因为需要近似地显示，所以作了偈颂。
English
Etc. The so-called three kinds of mindfulness, and "the nature of not exceeding the time of benefiting sentient beings," which is the nature of not forgetting, and the seeds of the nature of the dormant habits of the two obscurations of afflictions and knowledge, thereby completely destroying the habits, and "the thought of benefiting all beings," which is the great compassion for beings, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and the omniscient wisdom, and those previously mentioned, such as the path wisdom included by the word "and," are also in accordance with the aspects of enlightenment, etc., the nature of non-conceptual wisdom, and all that is transformed by the transformation of the basis are also manifested as the Dharmakaya, which is the view of some. Others say: "The Svabhavikakaya of the Muni, which are the uncontaminated dharmas, obtaining all pure, those are the nature possessing characteristics." According to the literal meaning, only the supramundane uncontaminated dharmas are acknowledged, and the Svabhavikakaya is the nature of those dharmas, that is, the unborn nature, possessing such characteristics. That itself is also the Dharmata-kaya, not the Dharmakaya, thus explaining without explicitly stating the cause of the nature. Then it is explained: Which uncontaminated dharmas are the characteristics of the nature of the Dharmakaya? It is what is expressed in the verses such as "In accordance with the aspects of enlightenment, immeasurable," etc. Others say that according to those people's views, yogis in the mundane, through generating the appearance of special meanings, transformed by the transformation of the basis, the non-dual mind and mental factors of the activities of teaching the Dharma, etc., must be acknowledged, so how are these summarized? Some say: "Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and other Nirmanakaya, possessing the activities of the Dharmakaya, are truly proclaimed as four kinds." From this verse, the word "Dharmakaya" does not appear after Svabhavikakaya, so there are only three Kayas. Others say that because it is necessary to show approximately, the verse is made.
Tibetan
སྦྱར་བའི་ངོར། ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཛད་པ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །མི་ཡི་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སྤོང་ཉིད། །གྲོང་སོགས་སུ་དེའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རྒྱུན་གཅོད་རྒྱལ་བའི་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བདག་མཐོང་བ་ལས་འགའ་ཞིག་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས། མིའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གྲོང་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་དྲུངས་འབྱིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཆགས་སྤངས་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །དྲི་བ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སོ་སོར་རིག་པ་བརྙེས་པས་འདྲི་བའི་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡི་ནི་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུལ་བཞུགས་ན་ཡང༌། རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་དོན་མི་མཛད། །ཅེས་བྱ་བའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ སོགས་པ་དང་ཕྲད་པས་སྔོན་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་
Chinese
就结合而言。因为是结合智慧和事业的缘故，所以这样说。因此，从其他方面所说的四身全部都不会相违背，他们这样说。为了使声闻等没有烦恼的等持，与佛陀没有烦恼的等持有所区别，所以说了中间的偈颂：声闻没有烦恼的见，是完全断除人的烦恼。在城市等地断除他们的烦恼之流，是胜者的没有烦恼。这样说。声闻等的没有烦恼的等持，如果因为我见而生起一些烦恼是不行的。所以，是完全断除人的烦恼生起。如来等的没有烦恼的等持，是在城市等地使一切众生的烦恼之流连根拔起。相比声闻等的从愿而知，为了显示如来的从愿而知更为殊胜，所以说了中间的偈颂：佛陀从愿而知是，任运成就和离贪，无有障碍和恒常住，想要回答一切问题。这样说。如来的从愿而知是，在无相的自性中自然而然地进入，因为对事物没有执着，所以远离对色等的贪执，断除了烦恼和所知二障以及习气，所以对一切所知无有障碍，为了住于轮回存在的时间，所以是恒常住，因为获得了正确的各别自证智，所以想要回答所提出的问题。声闻等与之相反，不是这样的。虽然恒常安住于大悲自性的法身，但恒常如何不作利益呢？为了回答这个问题，所以说了中间的偈颂：因为因已经完全成熟，在何处和对何者，何时行为变得有益，就在彼处和对彼者显现。这样说。因为与善知识等相遇，先前所生的善根种子对佛陀等
English
In terms of combination. Because it is the combination of wisdom and activity, it is said in this way. Therefore, all the four bodies spoken of from other aspects will not contradict each other, they say. In order to distinguish the samadhi without afflictions of the Shravakas, etc., from the samadhi without afflictions of the Buddha, the intermediate verses are spoken: The view of the Shravakas without afflictions is the complete abandonment of human afflictions. In cities, etc., cutting off the stream of their afflictions is the Victor's absence of afflictions. It is said in this way. The samadhi without afflictions of the Shravakas, etc., is not permissible if some afflictions arise from seeing self. Therefore, it is the complete abandonment of the arising of human afflictions. The samadhi without afflictions of the Tathagatas is to eradicate the stream of afflictions of all beings in cities, etc. Compared to the knowledge from aspiration of the Shravakas, etc., in order to show that the knowledge from aspiration of the Tathagatas is more superior, the intermediate verses are spoken: The Buddha's knowledge from aspiration is spontaneously accomplished and free from attachment, without obstruction and eternally abiding, wanting to answer all questions. It is said in this way. The Tathagata's knowledge from aspiration is to enter naturally into the nature of signlessness, because there is no attachment to things, therefore it is free from attachment to form, etc., having abandoned the afflictions and the two obscurations of knowledge along with habitual tendencies, therefore there is no obstruction to all knowable objects, in order to abide as long as samsara exists, therefore it is eternally abiding, because one has attained the correct individual self-awareness, therefore one wants to answer the questions asked. The Shravakas, etc., are the opposite of this, it is not like that. Although one constantly abides in the Dharmakaya of the nature of great compassion, how does one not constantly do benefit? In order to answer this question, the intermediate verses are spoken: Because the cause has completely matured, in what place and to whom, when the action becomes beneficial, in that place and to that person it appears. It is said in this way. Because of encountering virtuous friends, etc., the seeds of virtue previously generated towards the Buddha, etc.