Tibetan
མ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འོང་པའི་རྣམ་པས་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་བ་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་ནས། བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་འདི་ལ་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀླན་ཀའི་རྒོལ་བ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་འདིའི་ཟབ་པ་ཉིད་བསྙད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བློའི་ནོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསལ་བས་ཏིང་དེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ལོག་པར་རྟོག་པ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མ
Chinese
以一切显现之相作为所依。因为是修习道之后的无间道，所以是无间三摩地。将三千大千世界众生安置于声闻，以及麟喻的圆满证悟，以及菩萨的无过失之中，以安置的善根作为譬喻，以更多的福德，成为佛陀的无间，是无间三摩地。那就是一切种智。如是说。有些人将三千大千世界的众生安置于声闻、独觉和菩萨的无过失之中，以生起福德作为譬喻，以比那更殊胜的众多福德，成为一切种智，那就是佛陀，因此获得佛陀之位的无间三摩地，那就是此处的无间三摩地。那么，它的所缘等是怎样的呢？以中间的偈颂宣说了所缘等。此之所缘非实有，主为忆念如是许，此之体性寂灭性，善说者众恒时诤。这是说，此无间三摩地的所缘之因，就是缘一切法无有实有。主因是忆念。体性是自性寂灭。对于此地，难以测度的外道善说者，以不理解者的诤论不断生起，因此善巧者应当遣除彼等，心想：这正说明了此之甚深之处。那么，以有智慧者遣除怎样的邪分别，才能生起此三摩地呢？在三摩地之下，有邪分别。所缘合理以及彼之，自性之义确定执，一切种智即是智慧，胜义谛与世俗谛，结合以及三宝，具方便能仁之证悟，颠倒以及具道，对治不顺品以及，体相以及修习上，言说者之邪分别，一切种
English
It relies on the aspect of all manifestations. Because it is the uninterrupted path after the path of cultivation, it is the Samadhi of Uninterruptedness. Placing the beings of the three thousand great thousand worlds in the state of Hearers, as well as the perfect realization of Pratyekabuddhas, and the faultless state of Bodhisattvas, using the merit of placement as an example, with even more merit, it becomes the uninterruptedness of Buddhahood, it is the Samadhi of Uninterruptedness. That is Omniscience. Thus it is said. Some place the beings of the three thousand great thousand worlds in the faultless state of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, using the generation of merit as an example, with even more merit than that, it becomes Omniscience, that is Buddhahood, therefore the Samadhi of Uninterruptedness that attains Buddhahood, that is what is called the Samadhi of Uninterruptedness here. So, what are its objects and so on like? The objects and so on are declared in the intermediate verses. The object of this is not real, the master is considered to be mindfulness, the nature of this is peacefulness, the eloquent ones always argue. This means that the cause of the object of this Samadhi of Uninterruptedness is to focus on all phenomena as being without substance. The main cause is mindfulness. The nature is self-nature peace. For this place, the immeasurable outer eloquent speakers, with the arguments of those who do not understand constantly arising, therefore the skillful should dispel them, thinking: This is precisely what explains the depth of this. So, what kind of wrong conceptions should those with wisdom dispel in order to generate this Samadhi? Underneath the Samadhi, there are wrong conceptions. The object is reasonable and its, the meaning of self-nature is definitely grasped, omniscience is wisdom, ultimate truth and conventional truth, union and the Three Jewels, the realization of the capable Sage with skillful means, inversion and the path, antidotes, unfavorable aspects, characteristics and meditation, the wrong conceptions of the speakers, all kinds of
Tibetan
ཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་དངོས་པོར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཐད་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། གཟུངས་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་བཀག་པས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་བཀག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་ གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ལམ་དང༌། དོར་པ་དང་བླང་བ་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་དང་ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་སྒོམ་པ་ལ། སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་དགོས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་ལྔ་བའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བླགས་ནས་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣ
Chinese
具有智慧的所依。认为有十六种相。如是说，有为法和无为法的界，以事物不存在的缘故，作为对境是合理的，并且在一切相中，由于无自性，所以必须确定作为对境的自性。由于不观见事物和非事物，所以是遍知者的智慧。以如是性的自性，是世俗谛和胜义谛二者。由于不观见布施等，所以是结合。由于没有要证悟的，所以是佛宝。仅仅是名言安立，所以是法宝。由于遮止观想陀罗尼等，所以是僧宝。由于不观见布施等，所以是善巧方便。由于遮止了对事物和非事物以及二者自性的证悟，所以是如来现观。由于对戏论进行分别 安立的无常等，所以与常等相违背。由于不现见修习道的果，所以是道。由于没有舍弃和取舍，所以与不相符的方面和对治以及法性不存在，所以是法的体性。由于自己和总相不合理，所以在修习上。众生菩萨不了解善巧方便的雄辩，以一切颠倒的理解，建立了相互矛盾的意义，以不合理性，作为如所说怀疑的对境，以具有一切相的遍知者的所依，有十六种颠倒的分别。因此，对于具有世俗和胜义之门的诤论，必须按照顺序，以胜义和世俗之门来回答。因此，希求善的菩萨们，以依赖于二谛的善巧方便，首先要完全消除空性的相，在一切相中真实地生起，然后生起无间三摩地。般若波罗蜜多后期的口诀教授论著《现观庄严论》中，第五品的解释完毕。 第六品的解释。 为了稳固地获得和分别顶峰现观所证悟的意义，按照顺序
English
The basis of wisdom. It is considered to have sixteen aspects. Thus it is said that the realms of conditioned and unconditioned phenomena are reasonable as objects of observation because of the non-existence of things, and in all aspects, because of the absence of self-nature, it is necessary to determine the nature of the object of observation. Because of not seeing things and non-things, it is the wisdom of the all-knowing one. With the nature of suchness, it is the two truths of conventional truth and ultimate truth. Because of not seeing generosity etc., it is combination. Because there is nothing to be realized, it is the Buddha Jewel. Merely established by name, it is the Dharma Jewel. Because of preventing the contemplation of Dharani etc., it is the Sangha Jewel. Because of not seeing generosity etc., it is skillful means. Because it prevents the realization of the nature of things and non-things and both, it is the realization of the Tathagata. Because of distinguishing Establishing impermanence etc. of elaboration, it is contrary to permanence etc. Because the fruit of cultivating the path is not directly seen, it is the path. Because there is no abandonment and acceptance, it is the nature of the Dharma because there is no incompatible aspect and antidote and Dharma nature. Because self and general characteristics are unreasonable, it is in practice. Beings, Bodhisattvas do not understand the eloquence of skillful means, with all inverted understandings, establish mutually contradictory meanings, with unreasonableness, as the object of doubt as stated, with the basis of the all-knowing one with all aspects, there are sixteen inverted distinctions. Therefore, for the controversy with the door of conventional and ultimate, it is necessary to answer in order with the door of ultimate and conventional. Therefore, Bodhisattvas who desire goodness, with skillful means relying on the two truths, first of all, must completely eliminate the aspect of emptiness, truly arise in all aspects, and then generate uninterrupted Samadhi. In the later oral instruction treatise of Prajnaparamita, Abhisamayalankara, the explanation of the fifth chapter is completed. Explanation of the sixth chapter. In order to firmly obtain and separately realize the meaning realized by the peak realization, in order