Tibetan
དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་བཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒྱལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞག་ནས་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་ བཞག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། །དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་གཅིག་པུ་བོར་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པོར་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བོར་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་པོར་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བས་ན་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་ནས་དེ་ལ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་དགོས་པས། རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱ
Chinese
第九，以两种方式来回，属于欲界的识，以非等持为界限，超越地进入等持。一和二三四和五，六和七和八超越后，到达灭尽定之间以不同方式行进。如是说。菩萨们从初禅开始到达灭尽定，之后又从灭尽定回到初禅。这样，以顺行和逆行两种方式，往返于四禅、四无色定和灭尽定的九种等持中，然后又进入初禅，从那里出来进入灭尽定。同样，从无所有处到非想非非想处之间进入灭尽定，从那里出来后，立即缘于那个等持，将欲界所行的识作为界限的自性，以方便善巧的力量出来，显现出没有进入等持的识。之后进入灭尽定，然后进入非等持，之后舍弃唯一的灭尽定，进入非想非非想处，然后进入非等持，之后舍弃二者，进入无所有处，然后进入非等持。同样，舍弃到第八个，进入初禅，然后进入非等持。这样，从一等开始舍弃，直到到达灭尽定为止，以不同的方式行进，因此以不同方式行进，是自在超越等持的自性，因此是修道。如是宣说修道后，为了断除它，需要宣说四种不顺品的方面。首先是所取的分别念。以简略、广说和佛陀所开示，没有完全执取，以及过去、现在、未来三时没有功德，以及三种善妙道，这一个就是所取的分别念，是结合之相的行境。如是说。为了随顺喜欢简略的众生，而宣说简略的法，
English
Ninth, coming and going in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, with non-absorption as the limit, transcends and enters into absorption. One and two, three and four and five, six and seven and eight are transcended, and it goes differently until it reaches cessation. Thus it is said. Bodhisattvas, starting from the first dhyana, go to cessation, and then from cessation, they come to the first dhyana. In this way, with two kinds of conformity and non-conformity, they go and come to the nine absorptions of the four dhyanas, the four formless absorptions, and the absorption of cessation, and then again enter the first dhyana, and from there arise and go to cessation. Similarly, from the realm of neither perception nor non-perception, they enter cessation, and from there arise and focus on the immediately preceding absorption, placing the consciousness that operates in the desire realm as the nature of the limit, and arise with the power of skillful means, manifesting the consciousness that has not entered absorption. After that, they go to cessation, then to non-absorption, then abandoning the single cessation, they enter the realm of neither perception nor non-perception, then to non-absorption, then abandoning the two, they enter the realm of nothingness, then to non-absorption. Similarly, abandoning up to the eighth, they enter the first dhyana, then to non-absorption. In this way, abandoning from one onwards, until reaching the absorption of cessation, it goes in different ways, therefore going in different ways is the nature of being in control of transcendent absorption, therefore it is the path of cultivation. Having thus spoken of the path of cultivation, in order to abandon it, it is necessary to speak of the four aspects of the unfavorable side. First, the conceptual thought of grasping. With brevity, elaboration, and what is taught by the Buddhas, not completely grasped, and without qualities in the three times, and the three excellent paths, this one is the conceptual thought of grasping, which is the object of the aspect of combination. Thus it is said. In order to follow beings who like brevity, the Dharma is taught briefly,
Tibetan
ས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཆོས་རྒྱས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། བྱུང་བ་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གནས་སྐབས་འདིར་སྤང་ བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་བསྟན་ནས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ་། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་མེད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པས་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ། གནས་སྐབས་དེ་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པ་བསྟན་ནས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ། །སེ
Chinese
由于随顺喜爱世间之有情而使佛法兴盛，以及不如所说般精勤于义，故未被佛陀摄受，以及仅仅是生起灭尽，故无加行道之功德，以及不具足真实生起之因，故无见道之功德，以及仅仅是无未来，故无修道之功德，以及颠倒寂灭等等，故为趋入寂灭之加行道，以及仅仅是现证空性，故为见道，以及仅仅是修习无自性，故于修道上，取著之第一种分别念于此位舍弃，故为修道之加行位之境相九种。如是开示第一种取著分别念后，第二种，心与心所诸法，是趣入之境相，如是认为，不生起菩提心，以及不作意菩提之精华，以及作意下劣乘，以及不作意圆满菩提，修习与无修习，以及彼等之违品，以及不如实义之分别念，于修道上当知。如是说，由于远离善知识等等，故不生起菩提心，以及由于无缘佛之殊胜福德，故不作意菩提之精华，以及由于是声闻种姓之故，作意彼之乘，以及由于是独觉种姓之故，现证彼之乘，以及由于无修习般若波罗蜜多，故不作意圆满菩提，以及仅仅是有所缘之修习，以及仅仅是无所缘之无修习，以及既非有所缘亦非无所缘，故亦非修习亦非无修习，以及颠倒显现执著，故于不如实义上，取著之第二种分别念，于彼位当舍弃，故为修道之心与心所趣入之位之境相九种。如是开示第二种后，取著之第一种分别念。
English
Because of following sentient beings who delight in the world, the Dharma flourishes, and because of not diligently applying oneself to the meaning as stated, one is not fully embraced by the Buddha, and because of the mere arising and ceasing, there is no merit of the path of application, and because of not possessing the cause of true arising, there is no merit of the path of seeing, and because of the mere absence of the future, there is no merit of the path of meditation, and because of inverted peace, etc., it is the path of application for entering into nirvana, and because of merely realizing emptiness, it is the path of seeing, and because of merely meditating on no-self-nature, the first conceptual thought of grasping onto the path of meditation is abandoned in this stage, hence the nine aspects of the object of the stage of application of the path of meditation. Thus, after explaining the first, the second conceptual thought of grasping. The second, minds and mental factors, are considered to be objects of entering. Not generating the mind of enlightenment, and not attending to the essence of enlightenment, and attending to the inferior vehicle, and not attending to perfect enlightenment, meditation and non-meditation, and the opposite of those, and conceptual thoughts that are not in accordance with reality, should be known on the path of meditation. It is said that because of being separated from virtuous friends, etc., the mind of enlightenment does not arise, and because of the absence of particularly excellent merit focused on the Buddha, the essence of enlightenment is not attended to, and because of being of the Hearer lineage, one attends to that vehicle, and because of being of the Solitary Realizer lineage, one realizes that vehicle, and because of not practicing the Perfection of Wisdom, one does not attend to perfect enlightenment, and merely with object meditation, and merely without object non-meditation, and neither with object nor without object, hence neither meditation nor non-meditation, and because of inverted manifestation and clinging, the second conceptual thought of grasping onto the non-real meaning, should be abandoned in that stage, hence the nine aspects of the object of the stage of entering of the mind and mental factors of the path of meditation. Thus, after explaining the second, the first conceptual thought of grasping.