Tibetan
ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་ རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། རང་གི་ལུགས་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲི་བ་མེད་པ་དང༌། གང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་དང་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་པར་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་ པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་གསུམ་མོ། །གཏན་དུ་ཕན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བཟློག་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་
Chinese
全部集合，以及智者 所应知的，以及声闻等行境之外的事物完全知晓，以及依于自宗的现量极快的智慧，以及依靠世俗和胜义谛的一切法无减，无增的体性，以及三轮清净的布施等六度彻底成办，以及以正确的瑜伽 বহু劫中所修的福德和智慧正确成就，以及不分别地缘于一切法，以及法界自性菩提心的所依，以及愿等波罗蜜多圆满的因的集合，以及善知识以方便完全摄受，以及没有品尝现相执着的味道和十六自性，这被称为是，依次痛苦等的谛的刹那的差别。因为由此声闻等的道，与菩萨等的道，知晓等二者，是差别的道而进入差别。因此，对于这些，如所说的与差别相离的现相执着等生起的相，因为容易理解而未说。以差别的相所分别的诸法的作者是什么呢？中间的两个偈颂是作者的相。利益和安乐和救护，以及人们的救护等，处所和亲友洲渚等，引导者被称为，任运成就和三乘的，果直接不做主，最后是所依的作为，这是作者的相。这样说了，未来的利益和，今生的安乐和，没有痛苦的异熟不是法性的靠近成办的意义。一切智性的利益等的作者三种。恒常的利益和，遣除痛苦的因和，轮回和涅槃证悟为平等性，以及自他利益证悟的所依的体性和，成办他利和，心。
English
Gathering all, and by the wise person To be known, and the complete knowledge of things that are not the realm of the Shravakas, etc., and the extremely swift wisdom of direct perception relying on one's own system, and all phenomena relying on the conventional and ultimate truths, without decrease, the nature of without increase, and the six perfections such as giving with the purity of the three spheres are thoroughly accomplished, and the merit and wisdom accumulated over many eons with correct yoga are correctly accomplished, and without discrimination, focusing on all phenomena, and the nature of the Dharmadhatu, the support of Bodhicitta, and the collection of causes for the complete perfection of perfections such as aspirations, and being completely taken by the skillful means of the virtuous friend, and not tasting the flavor of manifest clinging and the sixteen self-natures, this is called, in order, the distinctions of the moments of truth such as suffering. Because by this, the path of the Shravakas, etc., and the path of the Bodhisattvas, etc., knowing, etc., the two, are the path of distinction and enter into distinction. Therefore, for these, the characteristics of arising such as manifest clinging, which are separated from the distinctions as stated, are not spoken because they are easy to understand. What is the agent of those separated by the characteristics of distinction? The two intermediate verses are the characteristics of the agent. Benefit and happiness and protection, and the refuge of people, etc., places and friends, islands, etc., the guide is called, spontaneously accomplished and of the three vehicles, the fruit does not directly make the master, the last is the act of the support, this is the characteristic of the agent. Thus it is said, the future benefit and, the happiness of this life and, the ripening without suffering is not the meaning of the near accomplishment of Dharma nature. The agent of the benefit of omniscient nature, etc., is threefold. Constant benefit and, averting the cause of suffering and, realizing Samsara and Nirvana as equality, and the nature of the support for realizing the benefit of oneself and others, and accomplishing the benefit of others, and the mind.