Tibetan
བྱ་བ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་སྐྱོན་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པ་དང༌། །སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉམས་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ཉམས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པའི་མཆོག་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཉམས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་དང་པོའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ཉམས་པ་དང༌། གོང་ན་མེད་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡི་གེར་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས་པའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བས། འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཉམས་པ་དང༌། འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། དགེ་བ་དང་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། གཏོང་བ་དང་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་མི་ལེན་པ་དང༌། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ཉིད་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གསུམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་དང༌། ཡི་གིར་འདྲི་འདོད་པ་དང་ཡི་གེར་འདྲི་མི་འདོད་པ་དག་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་གཉིས་དང༌། འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གང་ཡང་རུང་བ་འབྲེལ་པས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་དང༌། འཁོར་ལ་
Chinese
什么是阻碍行为结合的过失呢？ 那些成为障碍的过失，过失分为四组十个，必须确定为六个。 如是说： 费力才能获得， 骄傲非常迅速， 身体的恶劣状态， 心灵的恶劣状态， 由非理性产生的争论等等， 持有向外的理由， 对因的执着减弱， 享受美妙的滋味减弱， 在一切方面执持殊胜的乘减弱， 总是特别要做的事情减弱， 这被称为第一组十个。 因和果的联系减弱， 无上的减弱， 对众多对境产生分别念的骄傲， 对书写的执着， 对无事物的执着， 对文字的执着， 对无文字的执着， 对境等作意， 享受利养恭敬和偈颂的滋味， 用非道寻找善巧方便， 这被称为第二组十个。 按照数量，听者和讲者，无论是前者还是后者，与显现相关联， 意愿和 懈怠减弱， 因意愿的对境不同而减弱， 不是大欲或小欲本身而减弱， 具有或不具有修习的功德， 善与非善的法性， 布施和吝啬， 给予和不接受， 通过开头来理解， 通过详细阐述来理解本身， 对经部等法的证知和 不证知本身， 具有六度和 不具有，这被称为第三组十个。 同样，精通方便和非方便， 获得和未获得陀罗尼， 想要书写和不想要书写， 与欲望的意愿分离和未分离本身，这被称为四个， 对恶趣的行进向外， 对善趣的行进感到满意，这是两个， 讲者和听者，无论是前者还是后者，相关联，按照数量是唯一， 对于眷属
English
What are the faults that hinder the combination of actions? The faults that become obstacles to them. Faults are divided into four sets of ten, and must be determined as six. It is said: Obtaining with great effort, Pride is very rapid, The bad state of the body, The bad state of mind, Arguing generated by irrationality, and so on, Holding outward reasons, Attachment to the cause diminishes, Enjoying wonderful tastes diminishes, Holding the supreme vehicle in all aspects diminishes, Always diminishing what needs to be done specifically, This is called the first set of ten. The connection between cause and effect diminishes, The unsurpassed diminishes, Pride of discriminating thoughts arises towards many objects, Attachment to writing, Attachment to non-things, Attachment to letters, Attachment to non-letters, Paying attention to objects and so on, Enjoying the taste of gain, respect, and verses, Seeking skillful means through non-paths, This is called the second set of ten. According to the number, the listeners and speakers, whether the former or the latter, are manifestly related, Desire and懈怠 diminish, Diminishing due to different objects of desire, Diminishing not by great desire or small desire itself, Possessing or not possessing the qualities of practice, The nature of virtuous and non-virtuous dharmas, Giving and being stingy, Giving and not receiving, Understanding through the beginning, Understanding through detailed elaboration itself, Knowing the scriptures and so on, and Not knowing itself, Possessing the six perfections and Not possessing, this is called the third set of ten. Similarly, being skilled in means and non-means, Obtaining and not obtaining dharanis, Wanting to write and not wanting to write, Separated and not separated from the desire of desire itself, this is called four, Turning away from the going of bad destinies, Being pleased with the going of good destinies, these are two, The speaker and the listener, whether the former or the latter, are related, according to the number is the only one, For the retinue
Tibetan
མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། བཅུ་ཚན་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ལྟ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་ངོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱོན་གྱི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱེད་པར་སྒྲུབ་པས་འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ལས་སུ་སྒྲུབ་པས་དེ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལ། རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་ལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་
Chinese
甚为欢喜之性，不分别机会之性与欲随顺之性，略微贪图财物之性，不欲布施彼之性，趋向于成为或不成为生命障碍之方，此谓四，乃四组。如是，趋向于发生饥荒之方与不趋向之，趋向于盗贼等扰乱之方与不趋向之，因观视家室而心不悦意，此谓三，以及魔所离间之行为与虚伪之亲近修习，以及于处所不如实而生欢喜，此谓另三，如是则为四十六过失。如次第，应修习以功德与过失之取舍及还报之行为，以知晓体性为先导，故于过失之下，彼等之体性，以何所表诠彼为体性，所应知彼亦三种，识乃能差别者，本体即所应表诠者。如是说故，以成办为证成，以此能表诠诸行为故，识与差别与成办与作用，以成办彼等乃所应表诠者，故为本体之体性，体性应知为四种。其中，识之体性，以一切智性三种之差别而各异，暂且以一切智性之门，如来出现与，世间不坏之自体与，有情心之行境与，彼等摄略与回顾与，不尽之相与，有贪等与广大与，成为大与无量与，不可指示之识与，心不可见与识彼，动摇等如是说与，由彼等之外亦彼等，如实性之相而知，能仁以如实性而证悟，向他宣说名为此，一切智性之际，乃识之体性之摄略。如是说故，如来出现与，世间不坏灭与，有情之心之行境与，心之摄略与，心之散乱与，心之不尽之相与，心与贪欲相伴
English
The very nature of being delighted, the nature of not distinguishing opportunities, and the nature of desiring to be associated, the nature of slightly desiring possessions, the nature of not wanting to give them away, and going in the direction of becoming or not becoming an obstacle to life, these are called four, the four sets. Similarly, going in the direction of famine and not going, going in the direction of being disturbed by thieves and so on and not going, being displeased by looking at the household, these are called three, and the actions of being separated by demons and the practice of false intimacy, and generating joy in a place that is not as it is, these are called another three, thus there are forty-six faults. In order, one should meditate on the actions of accepting and rejecting merits and faults and repaying them, with the knowledge of characteristics as a guide, so under the faults are their characteristics. What is signified by what is the characteristic? That which is to be known is also threefold: consciousness is the differentiator, the essence is what is to be signified. Thus it is said, by proving the accomplishment, since this signifies the actions, consciousness, distinction, accomplishment, and function, by accomplishing them, they are to be signified, therefore it is the characteristic of the essence, the characteristic should be known as four types. Among them, the characteristic of consciousness, distinguished by the three divisions of omniscience, is different. For the time being, through the door of omniscience, the appearance of the Tathagata, the indestructible nature of the world, the behavior of sentient beings' minds, their collection and looking back, the inexhaustible aspects, attachment and so on, vastness, becoming great, immeasurable, the indescribable consciousness, the invisible mind, and the knowledge of it, such as movement, and also those others, are known as aspects of suchness. The capable one realizes suchness and declares it to others, this is called the summary of the characteristics of knowledge in the context of omniscience. Thus it is said, the appearance of the Tathagata, the indestructible world, the behavior of sentient beings' minds, the collection of the mind, the distraction of the mind, the inexhaustible aspects of the mind, the mind accompanied by desire.