Tibetan
་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་གཉིས་དང༌། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྟེ་དགུའོ། །སྤོང་བའི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་དུ་མ་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དང། ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པས་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐད་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ། མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་པའི་རང་འབྱུང་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཉན་ ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གིས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་དག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས་རྣམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་ན་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་སྦྱོར་བ་བོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྤྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན
Chinese
对于有色和无色，观察外面的色，这两种解脱是克服幻觉障碍的对治法。对于美丽的色和不美丽的色，依次对幻觉产生喜欢和不喜欢的烦恼，为了对治这些烦恼，通过身体亲自体验并圆满丑陋的解脱之门，安住于此，这是一种解脱。这样，解脱之门有三种。在现世安乐住的道上，与解脱相应的道的自性有四种无色界的等持状态，以及寂静住的道的自性有一种灭尽想受的状态，这样共有五种。在出世间道上，有四禅定、无色定和灭尽定，共有九种。在断除道上，无间道的相由四谛所摄，具有不与烦恼相应的四种特征。在佛陀的道上，有布施等十种波罗蜜多。因此，对于菩萨们来说，了解道的道的所依之相有三十四种。对于一切种智的相，由于极其卓越，是唯一的无上道。其中有处与非处，业的果报，各种意乐，多个世界，上根与非上根，遍行道，烦恼，清净，忆念前世，死亡和再生，以及知晓烦恼灭尽之力的十种相。我即是佛，这样自己承诺，以及说贪欲等是障碍，以及善巧地显示通达一切的道等是决定生起，以及对于自己烦恼灭尽而无有反驳者，因此有四种无畏的相。以及名相，法的体性，地方的语言，以及对于法进行分别的境，依次是法，意义，决定性的词语，以及各自的无碍辩才。
English
For the form and formless, observing the external forms, these two liberations are the antidote to overcome the obscuration of illusion. For the beautiful form and the unbeautiful form, sequentially generating liking and disliking afflictions towards the illusion, in order to counteract these afflictions, personally experiencing and perfecting the gate of liberation of ugliness through the body, abiding in this, this is one liberation. Thus, there are three types of liberation gates. On the path of dwelling happily in the present life, the nature of the path corresponding to liberation has four states of formless absorption, and the nature of the path of peaceful dwelling has one state of cessation of perception and feeling, thus there are five types. On the transcendental path, there are four meditations, formless absorptions, and cessation absorption, totaling nine. On the path of abandonment, the aspect of the uninterrupted path is encompassed by the four truths, possessing the four characteristics of not being associated with afflictions. On the path of the Buddha himself, there are ten perfections such as generosity. Thus, for Bodhisattvas, there are thirty-four aspects of the basis of the path of knowing the path itself. The aspect of omniscience is unique and unsurpassed because it is extremely excellent. Among them are the possible and impossible, the ripening of karma, various aspirations, multiple realms, superior and non-superior faculties, the path that goes everywhere, afflictions, purification, remembering past lives, death and rebirth, and the ten aspects of the power of knowing the exhaustion of defilements. 'I am the Buddha,' thus pledging oneself, and saying that attachment and so on are obstacles, and skillfully showing that the path of understanding everything and so on is definitely arising, and because there is no one to refute the exhaustion of one's own defilements, therefore there are four aspects of fearlessness. And the names, the nature of the Dharma, the language of the place, and the object of distinguishing the Dharma, sequentially are the Dharma, the meaning, the definitive word, and the respective unimpeded eloquence.
Chinese
四种（不退失）：错乱，喧嚣，失念，心不专注，有种种差别之想，以及不分别的舍受，这六种不具备的相；以及欲、勤、念、定、慧、解脱，这六种不退失的相；身语意之事业，皆以智慧为先导，并随智慧而行的三种相；对于过去、未来、现在，不执着、无障碍的智慧的三种相。如是，佛陀十八不共法之相，以及诸佛所说的真如，以及对一切法自在的自生，以及一切相现证菩提之佛陀的三种相。如是，诸佛一切相智之道的所依之相有三十九种。其中，一切智之相，依声闻和菩萨的差别，次第为无漏和有漏。道智之相，是菩萨们烦恼未断尽故，唯为有漏。一切相智道之相，是圆满正等觉佛陀，断尽烦恼和所知障的习气，对一切法自在故，唯为无漏。总摄诸相，有一百七十三种相。若以特殊的瑜伽来修持诸相，则不能说没有瑜伽士，因此有听闻等器之瑜伽士。对诸佛格外恭敬，于彼生起善根，具足善知识之怙主，此乃听闻之器。亲近佛陀，普遍请问，行布施、持戒等，圣者们认为这是受持等的器。如是说，对过去和现在的诸佛，普遍生起和修习善根，以及
English
Four aspects (of non-regression): confusion, clamor, loss of mindfulness, lack of mental focus, having thoughts of various differences, and the equanimity of non-discrimination, these six aspects are not possessed; and the six aspects of not regressing from desire, diligence, mindfulness, concentration, wisdom, and liberation; the activities of body, speech, and mind, all preceded by wisdom and followed by wisdom, are the three aspects; for the past, future, and present, the three aspects of wisdom that are unattached and unobstructed. Thus, the eighteen unshared qualities of the Buddha, as well as the suchness spoken by all Buddhas, and the self-arising that is independent over all dharmas, and the three aspects of the Buddha who manifestly and completely awakens to all aspects. Thus, the aspects of the basis of the path of the omniscient knowledge of the Buddhas are thirty-nine. Among them, the aspect of all-knowing is, according to the distinction between Hearers and Bodhisattvas, successively uncontaminated and contaminated. The aspect of the knowledge of the path is only contaminated because Bodhisattvas have not completely abandoned their afflictions. The aspect of the path of all-aspects-knowing is only uncontaminated because the perfectly complete Buddha has abandoned all afflictions, including the predispositions of afflictions and cognitive obscurations, and is independent over all dharmas. If all aspects are combined, there are one hundred and seventy-three aspects. If the aspects are to be cultivated with special yogas, then it cannot be said that there is no yogi, therefore there is the yogi of the vessel of hearing and so on. Especially honoring the Buddhas, generating roots of virtue in them, possessing the protector of virtuous friends, this is the vessel of hearing. Approaching the Buddhas, universally asking questions, practicing giving, discipline, and so on, the noble ones consider this to be the vessel of receiving and so on. Thus it is said, for the Buddhas of the past and present, generally generating and cultivating roots of virtue, and likewise,