Tibetan
་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངན་སོང་ཆད་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཐབས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང་སྒྲ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་བཟློག་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་དོན་མཐའ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མཇུག་བསྡུ་བར། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདི་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་ བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ
Chinese
“生”被称为灭谛。由于远离道与非道，恶趣断绝；由于理与非理不混杂，对于显现果之义的方便不作分别；由于从修与非修中解脱，与一切法的相不相关联；由于没有决定生起与非决定生起，对于所说与能说之自性的特征，在所知与声音二者上不生起知，这被称为道谛。具有如是相的遍知性之刹那，是菩萨们的见道。声闻们与此相反，所修的不恒常等相，对于遍知性是见道。声闻之道是菩萨所应遍知的，但不是所应现证的，因此没有宣说修道。如是广说后，以摄集一切义的方式，以三种一切智作结。如是“此与又此与，又此是故为三者，此等三种位，是圆满宣说”，如是说。如刚才所说的方式，此一切相智，此道智，此一切智，如是三个品类的三种相圆满完成。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，第三品之释。第四品之释。 三种一切智完全了知，是为了自在，又从总摄一切相、道和基智的角度，修习三种一切智。一切相现观，基智之差别，称为相之特征。由于是三种一切智，因此认为是三种相。如是说。执著常等相违品的对治法之自性，以不恒常等为对境的智之差
English
“Birth” is called the Truth of Cessation. Because of being separated from the path and non-path, the evil destinies are cut off; because reason and non-reason are not mixed, there is no distinction in the means of manifesting the meaning of the fruit; because of being liberated from practice and non-practice, it is not associated with the characteristics of all dharmas; because there is no definite arising and non-definite arising, there is no arising of knowledge on the two, knowable and sound, of the characteristics of the nature of what is said and what can be said, which is called the Truth of the Path. Such moments of omniscience with such aspects are the path of seeing for Bodhisattvas. The aspects of impermanence, etc., which are practiced by the Hearers in contrast to this, are the path of seeing for omniscience. The Hearer's path is to be fully known by the Bodhisattva, but it is not to be realized, so the path of meditation is not taught. After such extensive explanation, the three omniscient minds are concluded by way of collecting all meanings. Thus, "This and also this and, also this is why it is three, these three positions, are completely explained," it is said. As just mentioned, this all-aspect wisdom, this path wisdom, this all wisdom, thus the three aspects of the three chapters are completely accomplished. Commentary on the third chapter of the Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Realization. Commentary on the fourth chapter. The complete knowledge of the three omniscient minds is for the sake of freedom, and also from the perspective of summarizing all aspects, paths, and basic wisdoms, the three omniscient minds are practiced. All aspects of actualization, the differences of basic wisdom, are called the characteristics of aspects. Because it is the three omniscient minds, it is considered to be the three aspects. It is said. The nature of the antidote to the opposite of clinging to permanence, etc., the difference of wisdom that takes impermanence, etc., as its object
Tibetan
་བྲག་རྣམས་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ། །རྣམ་པ་རྣམས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མི་བརྫི་བ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་དང་མི་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་གསུམ་གྱི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གཅིག་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འདུལ་བ་མེད་པའི་ རྣམ་པ་སྟེ། བཞི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ་ལྔ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དྲུག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ། རྒྱུ་དང
Chinese
将这些方面确立为相，这是它的定义。这些方面也被认为是只有三种，通过一切智智的三种区分。在普遍展示这些方面之后，现在特别地，从不存在的方面开始，直到不动的方面为止，每个真谛有四个方面，而道有十五个方面，如是说。因此，就一切智智而言，不存在、不生、寂静、不毁坏、无处所、虚空、不可说、无名、无行、不可夺、不尽和无生的十二个方面，依次是苦等三个真谛的无常等相。作为烦恼障的对治，存在一个无漏道，并且一切智智也包括了独觉，因此，为了成为他们的所知障的对治，存在一个有漏和无漏的修道，因此道有三种方面。其中，第一个方面是没有作者、没有知者、没有转移和没有调伏的四个方面，依次是道的定义等。第二个方面是梦、声响、眼花、阳焰和幻化的五个方面，依次是无自性、不生、不灭、本来寂静和自性涅槃的定义，普遍成为所知障的对治。第三个方面是没有一切烦恼、没有完全清净、没有沾染、没有戏论、没有傲慢和不动的六个方面，依次是所知障的一切烦恼、完全清净、烦恼习气、色等戏论、自己的证悟和完全退失的分别念的各自确定的对治。这样，道谛有十五个方面，总的来说，一切智智有二十七个方面。之后是道智的方面，原因和
English
Establishing these aspects as characteristics is its definition. These aspects are also considered to be only three, through the three distinctions of all-knowingness. After generally showing these aspects, now specifically, starting from the aspect of non-existence up to the aspect of immovability, each truth has four aspects, and the path has fifteen aspects, as it is said. Therefore, in terms of all-knowingness, the twelve aspects of non-existence, non-arising, quiescence, non-destruction, no place, space, inexpressible, nameless, no going, unseizable, inexhaustible, and unborn, are, in order, the characteristics of impermanence, etc., of the three truths of suffering, etc. As the antidote to the obscuration of afflictions, there is one undefiled path, and all-knowingness also includes the solitary realizer, therefore, in order to become the antidote to their obscuration of knowledge, there is a path of cultivation with and without defilements, therefore the path has three aspects. Among them, the first aspect is the four aspects of no maker, no knower, no transfer, and no taming, which are, in order, the definitions of the path, etc. The second aspect is the five aspects of dream, echo, cataract, mirage, and illusion, which are, in order, the definitions of no self-nature, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally nirvana, generally becoming the antidote to the obscuration of knowledge. The third aspect is the six aspects of no complete affliction, no complete purification, no attachment, no elaboration, no arrogance, and immovability, which are, in order, the specifically determined antidotes to all afflictions of the obscuration of knowledge, complete purification, habitual tendencies of afflictions, elaborations of form, etc., one's own realization, and the conceptualizations of complete deterioration. Thus, the truth of the path has fifteen aspects, and in general, all-knowingness has twenty-seven aspects. After that are the aspects of the knowledge of the path, the cause and
Tibetan
་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་འབྱུང་བ་དང། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ ཡིན་པ་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། གཉིས་དང་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་རྣམས་དགག་པས། ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཏགས་པའི་བདག་སྟོང་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་
Chinese
如是宣说：道与痛苦，灭除次第为，彼等八与七，五与十六。如是说，依赖于遍一切烦恼与另一方，集与道的谛是因，痛苦与灭的谛是果，从意义的角度显示，集与道与痛苦与灭的谛，如其数量次第，应领会八种等。其中，离贪、不住、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼、无有情之相，次第是何因，即欲、贪、喜，何为集，即贪、嗔、痴，何为极生，即周遍分别，何为缘，即显现执着于有情。彼等之对治为三、三、一与一，如是则为因之谛的八种相。无量、不涉二边、不异、无有执持胜妙、不分别、不可量、无有贪著之相，次第是开启一切有情之门径，如何开启一切有情之门径，何为正理，如何是正理，何为修，如何是修，何为决定出离，彼等之自性，二与二，二与一，如是则为道之谛的七种相。无常、痛苦、空与无我之相，第五无相之相的自性等，如是则为痛苦之谛的五种相。灭之相的自性，是遮遣内外与二者之事物，内外与二者皆为空性之相，即三，寂静之相的自性，是假立之我空性，与器世间，与胜义，与有为，与无为
English
Thus it is declared: Path and suffering, the order of cessation is, those eight and seven, five and sixteen. Thus it is said, relying on all afflictions and the other side, the truths of accumulation and path are the cause, the truths of suffering and cessation are the result, shown from the perspective of meaning, the truths of accumulation and path and suffering and cessation, according to their number and order, should be understood as eight kinds, etc. Among them, the aspects of being free from desire, not abiding, being peaceful, being without desire, being without hatred, being without delusion, being without affliction, being without sentient beings, in order, what is the cause, namely desire, greed, joy, what is accumulation, namely desire, hatred, delusion, what is extreme arising, namely pervasive discrimination, what is the condition, namely manifest attachment to sentient beings. The antidotes to these are three, three, one and one, thus there are eight aspects of the truth of the cause. The aspects of being immeasurable, not involved in two extremes, not different, not holding as supreme, not discriminating, immeasurable, without attachment, in order, are the path that opens the way for all sentient beings, how to open the way for all sentient beings, what is the reasoning, how is it reasoning, what is practice, how is it practice, what is definite departure, the nature of these, two and two, two and one, thus there are seven aspects of the truth of the path. The aspects of impermanence, suffering, emptiness and selflessness, and the nature of the fifth aspect of signlessness, etc., thus there are five aspects of the truth of suffering. The nature of the aspect of cessation is the negation of internal and external and both things, the aspect of emptiness of internal and external and both, namely three, the nature of the aspect of peace is the emptiness of the imputed self, and the container world, and the ultimate, and the conditioned, and the unconditioned.