Tibetan
བྱས་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང༌། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་དོར་བ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པས། སྟོང་པ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་ རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དགག་པས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་བརྟགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་དགག་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དགག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ན་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམས། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་དེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གྲངས་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དང་པོར་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་ལ། བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ་དེའི་འོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ལ་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་མི་བསྐྱེད་པ་ དང། སྤེལ་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ
Chinese
由于遮破对于已作、常断二边、轮回无始无终、以及所证之法无舍的执着，因此有空性、大、胜义、有为、无为、超离边、无始无终、无舍这八种空性之相。又由于遮破由他所遍计的作者，因此有自性空性之相。由于遮破将定生的行相，于境上错乱的自性，以及所观察的体相和时间上的错乱，因此有诸法、自相、无相这三种空性之相。又由于唯一定生的行相遮破本体，因此有无实事之本体空性之相一种。如此一来，灭谛的行相即有十六种，总的来说，道智的行相有三十六种。其后是遍智的行相。从念住开始： 诸佛一切究竟相， 顺应道谛之理故， 分为三类一切智， 故于声闻菩萨佛， 次第安立三十七， 三十四及三十九。 如是宣说。从念住开始，诸佛的究竟相，是以三类一切智所摄持的道，由于遍智摄持一切圣者之故。如其数量，声闻有三十七相，菩萨有三十四相，佛有三十九相，如是安立。其中，于一切智中，首先于能遍计事物的道上，为了趣入四谛，以身、受、心、法各自以及总相的方式来观察，是四种念住之相。其后，进入之后，由于生起精进而有勤作所生的道，对于已生和未生的不善和善法，次第如理地断除和不生 ，增长和生起的因。
English
By refuting the attachment to what has been done, the extremes of permanence and annihilation, the beginningless and endless cycle of existence, and the non-abandonment of the realized Dharma, there are eight aspects of emptiness: emptiness, greatness, ultimate truth, conditioned, unconditioned, transcendence of extremes, beginningless and endless, and non-abandonment. Furthermore, by refuting the agent imputed by others, there is the aspect of self-nature emptiness. By refuting the nature of confusion in the realm of definite arising, as well as the observed characteristics and temporal confusions, there are three aspects of emptiness: all phenomena, self-characteristics, and non-apprehension. Moreover, by refuting the essence solely of definite arising, there is one aspect of emptiness: the essence of non-entity. Thus, the aspects of the truth of cessation are sixteen, and in general, the aspects of the knowledge of the path are thirty-six. After that are the aspects of omniscience. Starting from the mindfulness: All ultimate aspects of the Buddhas, In accordance with the truth of the path, Divided into three kinds of omniscience, Therefore, for disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, Respectively, establish thirty-seven, Thirty-four, and thirty-nine. As it is said. Starting from the establishment of mindfulness, the ultimate aspects of the Buddhas are the path encompassed by the three kinds of omniscience, because omniscience encompasses all noble beings. According to their number, there are thirty-seven aspects for the Shravakas, thirty-four aspects for the Bodhisattvas, and thirty-nine aspects for the Buddhas, as it is established. Among them, in all-knowingness, first, on the path of thoroughly examining objects, in order to enter the four truths, examining body, feeling, mind, and phenomena, each in their own and general characteristics, are the four aspects of mindfulness. After entering that, due to the arising of diligence, there is the path born from effort. For unwholesome and wholesome dharmas that have arisen and have not arisen, in order, to correctly abandon and not generate, increase and generate the cause.
Tibetan
འི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལ། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྟོགས་པ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས། རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་གཉེན་པོའི་ལམ། །ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ སྒོ་དང་པོའོ། །འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཉིས་པའོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་དང་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནང
Chinese
是精进正确断的四种相。具有精进能使心堪能，在完全修习禅定的道上，具有欲、精进、心、观察的禅定断行所具有的神通足的四种相。心被完全调伏后，生起暖位和顶位的结合，所以在与现观相连的道上，暖位和顶位的自性，信、精进、念、禅定、智慧的五根的五种相。获得暖位等后，生起忍位和世第一法，所以在与现观相关的道上，忍位和世第一法的自性，信、精进、念、禅定、智慧的五力的五种相。通达暖位等四者时，生起见真谛道，所以在现观道上，念、择法、精进、喜、轻安、禅定、舍，七觉支的七种相。完全了知见真谛时，生起修道，所以在令完全清净的出离道上，正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，八圣道支的八种相，这样一来，对于诸弟子来说，是具有一切智道的所依的三十七种相。了知道就是对治道，以见所作的对治，以及以其理由而分别的对治，以及希求三有者的对治，像这样自性的次第分别是空性和无我的相的自性，是解脱之门的第一。灭和道的谛相的自性是第二。无常和痛苦和集谛的谛相的自性是第三，这样一来就是解脱之门的三种相。在幻化道上，为了色想没有完全破灭和完全破灭的缘故，次第是内
English
These are the four aspects of perfect diligence in abandoning. Having diligence makes the mind suitable for work. On the path of completely training in samadhi, there are four aspects of the miraculous foot that has the desire, diligence, mind, and contemplation of samadhi abandoning actions. When the mind has been completely subdued, the union of warmth and the peak arises, so on the path connected to realization, the nature of warmth and the peak, the five aspects of the five faculties of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. When warmth and so on are attained, forbearance and the best of Dharma arise, so on the path related to realization, the nature of forbearance and the best of Dharma, the five aspects of the five powers of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. When the four, warmth and so on, are realized, the path of seeing the truth arises, so on the path of realization, the seven aspects of the seven branches of enlightenment: mindfulness, discrimination of Dharma, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity. When seeing the truth is completely known, the path of meditation arises, so on the path of definitive purification, right view, thought, speech, action, livelihood, effort, mindfulness, and samadhi, the eight aspects of the eightfold noble path. Thus, for the disciples, there are thirty-seven aspects that are the basis of the path of omniscience. Knowing the path is the antidote path. The antidote made by view, and the antidote that distinguishes its reasons, and the antidote for those who desire the three realms, like this, the nature of the order is the nature of emptiness and selflessness, which is the first door of liberation. The nature of the aspects of the truth of cessation and the path is the second. The nature of the aspects of the truth of impermanence, suffering, and arising is the third, so there are three aspects of the three doors of liberation. On the path of manifestation, for the sake of the form concept not being completely destroyed and being completely destroyed, the order is internal