Tibetan
ས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེའི་བྱེད་པ། ཀུན་ནས་ཞི་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །འདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལ་རང་དབང་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདུད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་བྱས་པའི་གནོད་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཡུལ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མོས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་པོ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། ། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་དང་པོར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་དགུ་དག་ཏུ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པར་འདོད་དེ་དེས་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་བསྔོ་བ་འབྱུང་བས་གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་ གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསྔོས་པའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་སྤེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因此，应当讲述在地上修习的道。因为所要讲述的内容很少，而且所调伏的对象也倾向于追求果实，所以暂时讲述它的作用：完全寂静和一切，敬礼和战胜烦恼，没有损害的侵扰，菩提和所依供养。这样说了。在一切情况下，使心获得自在，对善知识等一切众生恭敬，压倒贪欲等，不是随顺他人所作损害的对境，成就圆满正等觉，作为所依之境应当供养，这被称为六种作用。作用之后是修习的道，它又以有漏和无漏的差别分为两种。因此，有漏的修习道包括信解、回向、随喜和作意等，其中第一个修习道是信解作意。信解自己的利益和，自己他人的利益和他人的利益，这三种所知也是，小、中、大，各自认为是三种。以小之小等的差别，这也是三种，这样一来，认为是二十七种。这样说了。自己和二者以及他人的利益为对境，就像信解所见到的那样，即使是功德之法的所依，但从修习道的角度来说，最初不显现的自性也是三种。这些也各自以小等差别分为三种，而且也各自以小之小等的差别分为三种，这样一来，以三个九，信解有二十七种。为了使修习的菩萨生起欢喜，因此，对这样的信解，佛陀等作了赞叹等。如是赞叹、恭敬和称赞。对于般若波罗蜜多，在信解的各个阶段，以三个九来赞叹，恭敬和称赞。这样说了。就像信解所见到的那样，对于法的体性的智慧的
English
Therefore, the path of cultivation on the ground should be discussed. Because there is little to be said, and the objects to be tamed are inclined to pursue the fruit, so for the time being, let's talk about its function: complete tranquility and everything, reverence and victory over afflictions, no disturbance of harm, Bodhi and the object of offering. This is what was said. In all circumstances, to make the mind free, to be respectful to all beings such as virtuous friends, to overwhelm desires and so on, not to be the object of following the harm done by others, to achieve complete and perfect enlightenment, and to be offered as the object of reliance, this is called the six functions. After the function is the path of cultivation, which is divided into two types according to the difference between contaminated and uncontaminated. Therefore, the contaminated path of cultivation includes faith, dedication, rejoicing, and attention, etc. Among them, the first path of cultivation is faith and attention. Faith in one's own benefit and, the benefit of oneself and others and the benefit of others, these three knowable things are also, small, medium, and large, each considered to be three types. With the difference of small of small, etc., this is also three types, in this way, it is considered to be twenty-seven types. This is what was said. Taking one's own, both, and others' benefits as the object, just as the virtuous Dharma's support is seen as faith, even though it is the support of the Dharma of merit, from the perspective of the path of cultivation, the nature that does not appear at first is also three types. These are also divided into three types each with small differences, and they are also divided into three types each with small of small differences, in this way, with three nines, there are twenty-seven types of faith. In order to make the cultivating Bodhisattva generate joy, therefore, for such faith, the Buddhas and others made praises and so on. Thus, praise, respect, and commendation. For the Prajna Paramita, in each stage of faith, praise, respect, and commend with three nines. This is what was said. Just as the wisdom of the nature of Dharma is seen as faith,
Chinese
进入到彼岸的信解作意，是第一、第二和第三。在九个阶段中，各自以九种方式，按照顺序，从上到上显现欢喜，并且想要赞颂、恭敬和称赞，因此这些赞颂等，是如实通达真实的体性，而不是虚伪的本质。像这样，从信解中产生回向，所以第二是回向作意。完全回向具有殊胜性，它的作用是殊胜的，那是无所缘的相状，是不颠倒的体性，寂静和佛陀的福德聚，是自性忆念的行境，具有方便和无相，以及佛陀的随喜，不属于三界，小、中、大，其他的回向是这三种，是福德大生之自性。如是宣说。如前所说的殊胜信解，以及无所缘，以及不颠倒，以及寂静，以及如来善根之聚的自性忆念，以及具有方便善巧，以及无相，以及佛陀的赐予，以及不属于三界，以及小、中、大，即名为福德大生，如此命名的作意，按照顺序，对于无上菩提，以及戒律等的蕴，以及回向的意乐，以及具有我等的实物，以及三世诸佛的善根，以及布施等，以及相，以及一切道，以及欲等界，以及十善等业道，以及入流等，以及安住于无上菩提者，以无所缘为所缘，对于以三乘所调伏的众生，以示现近道之因的体性而具有者，为了利益一切众生而作不尽之因，回向于无上正等觉，作十二种回向。像这样，因为要增上善妙回向之事物，所以第三是随喜作意。
English
The aspiration to engage in the perfection of transcendence is the first, second, and third. In each of the nine stages, with nine aspects respectively, in order, from higher to higher, it manifests joy, and one desires to praise, honor, and extol. Therefore, these praises and so on are characterized by realizing the true meaning as it is, and are not of a false nature. Thus, since dedication arises from aspiration, the second is called dedication mental engagement. Perfect dedication is particularly special. Its action is supreme. It is characterized by being without an object of focus. It is the nature of being non-inverted. Solitude and the accumulation of merit of the Buddhas are the objects of mindfulness of one's own nature. Possessing skillful means and being without characteristics, as well as the Buddhas' rejoicing, not belonging to the three realms, small, medium, and large, the other dedications are these three, and are the nature of the origin of great merit. Thus it is said. The special aspiration as described, as well as being without focus, as well as being non-inverted, as well as solitude, as well as the mindfulness of the nature of the accumulation of roots of virtue of the Thus-Gone Ones, as well as possessing skillful means, as well as being without characteristics, as well as the Buddhas' granting, as well as not belonging to the three realms, as well as small, medium, and large, namely, that which is named the origin of great merit, the mental engagement thus named, in order, for unsurpassed enlightenment, as well as the aggregates of discipline and so on, as well as the intention to dedicate, as well as objects endowed with self and so on, as well as the virtue of the Buddhas of the three times, as well as generosity and so on, as well as characteristics, as well as all paths, as well as the realms of desire and so on, as well as the paths of action of the ten virtues and so on, as well as stream-enterers and so on, as well as those who abide in unsurpassed enlightenment, with the unfocused as the object of focus, for beings to be tamed by the three vehicles, with the nature of the cause that shows the near path, for the sake of all sentient beings, in order to make it inexhaustible, dedicating to unsurpassed perfect complete enlightenment, one makes twelve kinds of dedication. Thus, since the object of well-dedicated things is to be manifestly increased, the third is called rejoicing mental engagement.