Tibetan
ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཀུན་དུ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་བཀྲོལ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་བཤད་དེ། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་འདུ་འགོད་གནས་བྲལ་དང༌། །གནས་དང་བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་ལ་རྟེན་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མོས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་ པ་དག་མི་དམིགས་ཤིང་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་དང་རྒྱུན་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྟོག་པ། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རོ། །ཞེ
Chinese
正如存在那样，是缘于四谛的实物。如先前一样，也应知晓以其他方式也普遍缘于四谛。因为想要简略地仅仅阐述，所以没有广说。因为这仅仅是其他的安立，因此不应依赖其他的宗派而于任何处宣说驳斥。如果问：所缘和行相的差别是什么？因此，以中间的七个偈颂阐述所缘和行相：所缘无常等等，是具有谛所依的，它的行相是遮止现执等等，是获得三乘一切的因。色等等的聚集是无处所，处所和假立以及不可说。是这样说的。其中，小的所缘是依赖苦等四谛的无常等十六种行相。它的行相是遮止对苦等谛的现前执着和所缘等等。也应领会暖位等一切是获得证悟三乘一切的因的自性。中等的所缘是以信解和如实作意等，如数量般地成立色等，以及遮止等不可缘且不可见，是这样说的。行相是以一切名皆无自性而安立于异类相续和同类相续的体性等是无自性，是这样说的。大的所缘是从色到佛陀之间，一切法都是假立的法，是世俗谛，是这样说的。行相是善等自性的法于任何处都不可说，是这样说的。这样一来，因为是无分别智慧之火的前兆，所以成为暖位的具有所缘和行相的三种行相。色等不住彼等，于彼等自性中无自性。彼等一的自性一，彼不住于无常等。彼等以彼等的自性空，彼等一的自性一。凡是不执著诸法，以及彼等不现见相，因此以智慧完全了知，一切皆无所缘。
English
Just as it exists, it is focused on the reality of the Four Noble Truths. As before, it should also be understood that in other ways, it is also universally focused on the Four Noble Truths. Because it is desired to briefly explain only, it is not elaborated. Because this is merely another establishment, therefore, one should not rely on other tenets to proclaim refutations anywhere. If asked, what is the difference between the object of focus and the aspect? Therefore, the object of focus and the aspect are explained by seven intermediate verses: The object of focus is impermanence, etc., it has the support of the Truths, its aspect is the prevention of manifest clinging, etc., it is the cause of attaining all three vehicles. The collection of form, etc., is without a place, place, imputation, and unspeakable. It is said like this. Among them, the small object of focus is the sixteen aspects of impermanence, etc., which rely on the four truths of suffering, etc. Its aspect is the prevention of manifest clinging to the truths of suffering, etc., and the object of focus, etc. It should also be understood that all warmth, etc., is the nature of the cause of attaining the realization of all three vehicles. The intermediate object of focus is the establishment of form, etc., according to the number of faith and suchness, and the prevention, etc., are unobservable and invisible, it is said like this. The aspect is that all names are without self-nature, and the nature of establishing in heterogeneous continuums and homogeneous continuums, etc., is without self-nature, it is said like this. The great object of focus is that from form to Buddha, all phenomena are imputed phenomena, it is the conventional truth, it is said like this. The aspect is that the nature of virtue, etc., is unspeakable in any place, it is said like this. In this way, because it is the precursor of the fire of non-conceptual wisdom, it becomes the three aspects of warmth with object of focus and aspect. Form, etc., do not abide in those, there is no self-nature in their nature. Their one nature is one, they do not abide in impermanence, etc. Those are empty by their nature, their one nature is one. Whatever does not grasp phenomena, and because those do not see signs, therefore, with wisdom, it is completely realized, everything is without an object of focus.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གིར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ མར་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ངེས་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། །དེ་མེད་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དག་སྐྱེ་མེད་ངེས་འབྱུང་མེད། །དག་དང་དེ་དག་མཚན་མ་མེད། །དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་རྟེན་པས། །མོས་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ངོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
关于地，小的目标是，色等是与色等自身本性相离的本性，因此，以自身本性空性不住于色等，这叫做（小的目标）。相是，究竟而言，色等一切法和空性等彼此本体是一，因此，以空性没有无常等，不住于色等为常与无常等，这叫做（相）。中等的目标是，以法界自性，无常等和空性等没有自己的本性，因此，无常等和空性等彼此自性是一，这叫做（中等的目标）。相是，因为遮止了自性，所以对色等不执为己有，这叫做（相）。大的目标是，因为没有自性，所以不将色等视为蓝色等的相，这叫做（大的目标）。相是，以智慧正确地分辨诸法，因此，确定一切事物都不可得，这叫做（相）。这样，因为善根是动摇的顶端，所以成为顶端，具有目标和相，有三种相。色等无自性，彼无性即自性，彼等无生无出离，清净与彼等无相，不依彼之相，无欲非想。这叫做（顶端）。关于这，小的目标是，以体性的自性和自性的体性在空性中是一，所以色等没有自性，这叫做（小的目标）。相是，在具有目标的众生面前，色等事物不存在即是自性，这叫做（相）。中等的目标是，以自性不生，所以色等没有生也没有涅槃，这叫做（中等的目标）。相是，仅仅证悟一切法的自性，身体等在一切方面都完全清净，这叫做（相）。大的目标是，因为自己和共同的体性不合理，所以一切法都没有相，这叫做（大的目标）。
English
Regarding the ground, the small object is that form and so on are the nature of being separate from their own nature, so, by the emptiness of their own nature, they do not abide in form and so on, this is called (small object). The aspect is that, ultimately, all phenomena such as form and emptiness are of one essence with each other, therefore, because emptiness does not have impermanence and so on, it does not abide in those forms and so on as permanence and impermanence and so on, this is called (aspect). The medium object is that, by the nature of the realm of phenomena, impermanence and so on and emptiness and so on do not have their own nature, therefore, impermanence and so on and emptiness and so on are of one self with each other, this is called (medium object). The aspect is that, because self-nature is prevented, one does not take form and so on as one's own, this is called (aspect). The great object is that, because there is no self-nature, one does not see form and so on as signs of blue and so on, this is called (great object). The aspect is that, with wisdom, one correctly distinguishes phenomena, therefore, one ascertains that all things are imperceptible, this is called (aspect). Thus, because the root of virtue is the peak of movement, it becomes the peak, possessing object and aspect, there are three aspects. Form etc. are without self-nature, that absence is self-nature, those are without birth, without departure, pure and those are without signs, not relying on its signs, without desire, without thought. This is called (the peak). Regarding this, the small object is that, because the self-nature of characteristics and the characteristics of self-nature are one in emptiness, therefore form and so on are without self-nature, this is called (small object). The aspect is that, in the presence of beings with objects, the non-existence of things such as form is self-nature, this is called (aspect). The medium object is that, because of not being born by nature, therefore form and so on have neither birth nor nirvana, this is called (medium object). The aspect is that, merely realizing the self-nature of all phenomena, the body and so on are completely pure in all aspects, this is called (aspect). The great object is that, because one's own and common characteristics are unreasonable, therefore all phenomena are without signs, this is called (great object).