Tibetan
རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་གྲངས་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་ན་ཡང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་མི་འགོང་ཞིང་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མཁས་པས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་ལྟར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པའི་ངོར་དོགས་པ་བསུ་ནས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ཞིག་ཀྱང་གཟིགས་མོད་ཀྱི། སླ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངགས་ཀྱིས་ལན་གཞན་དུ། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བའི་རྟེན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ། བརྟེན་པ་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྟེན་ པའི་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་སྤྱིར་དགེ་བ་དང་མ་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བ
Chinese
完全清净，以及见道，修道，殊胜道，无学道上执持的分别念等。如是的四种分别念和四种顺解脱分，是如数目般具有的。虽然之前已经说过与偈颂结合而完全执持，但为了显示以它的力量，如所说般会变得殊胜，所以在最后接上中间的偈颂：心不怯弱等，显示无自性等，舍弃它的不顺品，是为一切时完全执持。这样说道。以心不怯弱和不畏惧等善巧方便，如实地显示一切事物无我等。不具有不顺品的法，如悭吝等，是善知识，因此是完全执持。对于具有修持者，如前所说的顺解脱分，以及见道等其他也会生起，因此成为修持的所依。证悟的有六法：对治和舍弃，以及那些完全依止，智慧与慈悲具备，弟子不共之性，以及利他的次第，无有勤作的智慧，应知是趣入之所依。这样说道。稍微先说世间的顺解脱分。在那之后是出世间的见道和修道。在那之后，以那些生起的力量，如盗贼被驱逐和门被关闭一样，同时生起和灭亡对治和不顺品。在那之后，由于那些不可得，所以舍弃了那些生起和灭亡所具有的分别念。在那之后，以先前的愿望和布施等善巧方便的力量，不住于轮回和涅槃的体性的智慧和方便。在那之后，由于那些生起，所以是不与声闻等共同的法。在那之后，如实地安立引入等，以灵活的意念，将三乘道安立的体性。
English
Completely purified, as well as the conceptualizations that hold onto the path of seeing, the path of cultivation, the superior path, and the path of no more learning. Such four conceptualizations and the four aspects that are in accordance with the definitive discrimination are possessed in accordance with the numbers. Although it has been said before that complete holding is in accordance with the joining of verses, in order to show that what has been said will become special by its power, the intermediate verses are added at the end: Such as not being afraid of the mind, etc., showing selflessness, etc., abandoning its unfavorable aspects, is complete holding in all ways. It is said that by skillful means such as not being afraid of the mind and not being afraid, all things are shown to be selfless, etc., as they are. Not having the Dharma of unfavorable aspects, such as stinginess, etc., is a virtuous friend, so it is completely held. For those who have practice, the aspects that are in accordance with the definitive discrimination as mentioned before, and other things such as the path of seeing will also arise, so it becomes the basis of practice. There are six qualities of realization: antidote and abandonment, and those that are completely relied upon, wisdom and compassion, the uncommon nature of the disciple, and the order of benefiting others, wisdom without effort, should be known as the basis of entry. It is said. For a while, first say the mundane aspects that are in accordance with the definitive discrimination. After that, there are the supramundane paths of seeing and cultivation. After that, with the power of those arising, like a thief being driven out and a door being closed, the antidote and the unfavorable aspects arise and cease simultaneously. After that, since those are not observable, the conceptualizations that have those arising and ceasing are abandoned. After that, with the power of skillful means such as previous aspirations and generosity, wisdom and means of the nature of not abiding in samsara and nirvana. After that, because those arise, it is a Dharma that is not common with the Shravakas, etc. After that, the nature of establishing the three vehicles of the path by flexible intention, such as establishing introduction as it is.
Chinese
这是为了利益他人的次第。在此之后，为了在轮回存在期间，无有相状且任运成就地生起利益他人的智慧，这是次第。这也圆满了所有众生的利益。以修行之法的不同阶段的差别，十三种菩萨如前所述，唯有作为法之基础的法界自性才被称为种姓。如果仅仅是法界是证悟圣法的因，那么具有此自性的菩萨是安住于无上佛法的自性的种姓，那么在这种情况下，由于它是普遍存在的，所以不仅仅是菩萨，为了消除智慧低下之人的疑惑，插入中间的偈颂：由于法界无有差别，种姓不可能不同。如是说。如同声闻乘等证悟的次第一样，为了证悟圣法，以法界作为因的自性而安立的方式，才被称作种姓。虽然也看到了这样的回答，但为了容易理解，用世俗的语言来回答：依靠所依之法的差别，完全宣说它的差别。如是说。例如，从一种泥土中显现出来，用一种火焰烧制的瓶子等器皿，依靠所依蜂蜜和糖等容器的差别一样。所依之法被三乘所涵盖，由于所要证悟的各不相同，所以所依也各不相同，如是宣说。如前所说的修行的所依的对境是什么呢？对境。对境是一切法，也就是善等。世间人的证悟，以及那些想要超越世间者，有漏法和无漏法，以及有为法和无为法，与弟子共同的法，以及那些不是佛陀独有的法。如是说。首先，总的来说，善、不善和无记，这是次第。
English
This is the order for the benefit of others. After that, in order for the wisdom of benefiting others to arise without characteristics and spontaneously accomplished as long as samsara exists, this is the order. This also perfects the benefit of all beings. With the distinctions of the different stages of the practice Dharma, the thirteen kinds of Bodhisattvas, as mentioned before, only the nature of the Dharmadhatu, which is the basis of the Dharma, is called the lineage. If only the Dharmadhatu is the cause for realizing the noble Dharma, then the Bodhisattva who possesses this nature is the lineage that abides in the nature of the supreme Buddha's Dharmas, then in this case, since it is universally present, it is not only the Bodhisattva, in order to eliminate the doubts of people with low intelligence, insert the intermediate verse: Since the Dharmadhatu has no difference, the lineage cannot be different. Thus it is said. Just as the order of realization of the Hearer Vehicle and so on, in order to realize the noble Dharma, the way of establishing the Dharmadhatu as the nature of the cause is called the lineage. Although such an answer has also been seen, but for easy understanding, answer in mundane language: Relying on the difference of the dependent Dharma, completely declare its difference. Thus it is said. For example, vessels such as pots that are manifested from one kind of clay and fired with one flame, just like the difference of the containers that rely on honey and sugar, etc. The dependent Dharma is encompassed by the three vehicles, and since what is to be realized is different, the dependent is also different, thus it is declared. What is the object of the support of practice mentioned above? Object. The object is all Dharmas, that is, goodness, etc. The realization of worldly people, and those who want to transcend the world, defiled Dharma and undefiled Dharma, and conditioned Dharma and unconditioned Dharma, the Dharma common to disciples, and those that are not unique to the Buddha. Thus it is said. First of all, in general, good, non-good, and neutral, this is the order.