Tibetan
་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། ཚིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་དང༌། ས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་མི་དམིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ངོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་ ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོགས་ཡིན་པས། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ནང་དང༌། ཕྱི་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་རྣམས་དང་ནི། །གཉིས་དང་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་དང༌། །ཕྱོགས་དང་མྱ་ངན་འདས་ལམ་དང༌། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དང་ཅིག་ཤོས་དང༌། །མཐའ་འདས་ཐོག་མ་དོར་བ་མེད། །རང་བཞིན་དང་ནི་ཆོས་ཀུན་དང༌། །ཆོས་སྐྱེ་ལ་སོགས་འདས་སོགས་དང༌། །ལྡན་དང་ཅིག་ཤོས་ངོ་བོ་དང༌། །མཁའ་དང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉི་ཤུར་འདོད། །སའི་ཚོགས་ལ་ས་གང་གི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་སྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞི
Chinese
应当行持。如是宣说，大悲心，以及布施，以及戒律，以及忍辱，以及精进，以及禅定，以及智慧，以及止观，以及双运道，以及方便，以及智慧，以及福德，以及见等道，以及词等总持，以不观地与对治等，不超离世俗谛而成办大乘一切义故，以大悲心等真实成就之自性而执持大菩提之故，大悲心等是资粮故，资粮之修法有十七种。其中智慧之资粮是，内，以及外，以及彼二者，以及空性，以及大，以及胜义，以及有为，以及无为，以及超越边，以及初始，以及无终，以及无舍，以及自性，以及一切法，以及自之体性，以及不可观，以及无事物之自性，以及事物与无事物，以及自之体性，以及他之体性，以空性之差别有二十种。此处说：内与外境诸，二与空性事物，方与寂灭道，缘起生与一异，超边初始无舍弃，自性以及法一切，法生等及超等，具与一异体性，空与空性名为，法之他者体性。自自体性空性故，空性即是说二十。地的资粮中，为了显示以何地的何者能清净，宣说了中间的偈颂二十三。以十种清净，地则最初能获得，思维与饶益事物性，于诸有情心平等。布施与依止善知识，殊胜正法寻目标，恒常出离心之性，欲佛身而欢喜。说法与真实之，语是第十应知晓。此等自性不可观，应知清净而行持。如是名为次第之基。
English
Should be practiced. Thus it was said, great compassion, as well as generosity, as well as discipline, as well as patience, as well as diligence, as well as meditation, as well as wisdom, as well as tranquility, as well as insight, as well as the path of union, as well as skillful means, as well as wisdom, as well as merit, as well as the path of seeing and so on, as well as the dharani of words and so on, by not observing the ground and the antidotes, without exceeding the conventional truth, accomplishing all the meanings of the Great Vehicle, by the nature of truly accomplishing great compassion and so on, holding the great Bodhi, great compassion and so on are the accumulations, therefore, there are seventeen kinds of practices of accumulation. Among them, the accumulation of wisdom is: inner, and outer, and both of them, and emptiness, and great, and ultimate, and conditioned, and unconditioned, and beyond the limit, and beginning, and without end, and without abandonment, and self-nature, and all dharmas, and one's own characteristics, and unobservable, and the nature of non-existence, and existence and non-existence, and one's own nature, and the nature of others, with the distinction of emptiness, there are twenty kinds. Here it is said: Inner and outer realms, two and emptiness things, direction and path of nirvana, arising from conditions and one another, beyond the beginning without abandonment, self-nature and all dharmas, dharma arising and so on beyond and so on, possessing and one another's nature, space and emptiness are called, the nature of the other of dharma. Because one's own nature is empty, emptiness is said to be twenty. In the accumulation of the ground, in order to show what kind of dharma can purify what kind of ground, twenty-three intermediate verses are declared. With ten kinds of purification, the ground will be obtained at the beginning, thinking and benefiting the nature of things, equality of mind for all sentient beings. Giving and relying on good friends, seeking the supreme Dharma as the goal, the nature of constant renunciation, desiring the body of the Buddha and rejoicing. Speaking the Dharma and the truth, the word is the tenth to be known. These self-natures are unobservable, one should know to purify and practice. Thus it is called the basis of order.