Tibetan
དམ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་ཕན་ཚུན་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་པ་བདེན་པ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྦྱོར་བས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཞི་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ མཐའ་དག་བསྡུས་པ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བདུན་པོ་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་བརྒྱད་པོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲངས་ཉི་ཤུར་ཆད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སློབ་པ་ཕྱི་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་འབོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ཀྱིས་ལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བས་མ་ཞེན་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་འདོམས་པ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་འདོད་པའི་དོན་མ་གྲུབ་ན་དངང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བས་ཡོངས་སུ་ངལ་པ་མེད་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལས་དོན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ལུང་ནོད་པར་བྱ་ན་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་ལམ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བསླབ་པའི་གདམས་ངག་དང༌། ཤའི་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་
Chinese
此外，关于空性等，即是教诫真谛，说明外空性等与前际和后际的一切，既非互相具有，也非互相不具有。关于佛等，即是了知佛陀和菩提的体性，以体性成佛之法的体性，一切相智不缘于色等，因此是应缘和能缘。关于法，即是教诫一切法无自性，一切法由三者所摄，即一切相智所摄的基、对治和相。关于僧伽，即是教诫三宝，除了属于佛宝的阿罗汉之外，安住于果位和趣入果位的七种补特伽罗，与独觉一起成为八种，因根器迟钝等差别而分为二十种，对于不退转的圣者菩萨，应令其趣入无生。关于精进，即是对于如是所说之义精勤，由于身体等的福德，有些人会显现执着，因此对于不执著者，教诫身体等无自性。即使长久串习，如果不能成就所欲之义，就会变得心烦意乱，完全厌倦，因此对于不完全疲倦者，教诫从色等乃至圆满菩提之间，不应有骄慢。如果为了十方诸佛等的事情，需要接受道的教授，就会变得灰心丧气，因此对于完全受持道者，教诫诸法自性不生。以及肉眼，和异熟所生的天眼，以及智慧、法和佛眼的数量，如其所是地确定各个事物，以及一切有情的死亡和转生，以及对于一切法不起分别，以及了知一切圣者，以及一切法以一切相圆满菩提之境者，如是。
English
Furthermore, regarding emptiness and so on, it is the instruction on the truth, explaining that external emptiness and so on, along with all of the former and latter limits, are neither mutually possessing nor mutually non-possessing. Regarding the Buddhas and so on, it is the understanding of the nature of Buddhahood and Bodhi, the nature of the Dharma that makes one a Buddha by nature, the omniscient not being fixated on form and so on, therefore being the object to be fixated upon and the agent of fixation. Regarding the Dharma, it is the instruction that all Dharmas are without self-nature, all Dharmas being encompassed by three, namely the basis, antidote, and aspect encompassed by the omniscient. Regarding the Sangha, it is the instruction on the Three Jewels, that apart from the Arhats who belong to the Buddha Jewel, the seven types of individuals who abide in and enter the fruition, together with the Pratyekabuddhas becoming eight, being divided into twenty due to differences such as dull faculties, for the irreversible noble Bodhisattvas, they should be led to enter into the unborn. Regarding diligence, it is being diligent in the meaning of what has been said, due to the merit of the body and so on, some may manifest attachment, therefore for those who are not attached, the instruction is that the body and so on are without self-nature. Even if one practices for a long time, if one cannot accomplish the desired meaning, one will become agitated and completely weary, therefore for those who are not completely weary, the instruction is that from form and so on up to perfect Bodhi, there should be no pride. If for the sake of the affairs of the Buddhas and so on who reside in the ten directions, one needs to receive the instructions on the path, one will become discouraged, therefore for those who completely uphold the path, the instruction is that all Dharmas are unborn in their own nature. And the eye of flesh, and the divine eye born from maturation, and the number of eyes of wisdom, Dharma, and Buddha, determining each thing as it is, and the death and rebirth of all sentient beings, and non-discrimination towards all Dharmas, and understanding all noble beings, and all Dharmas being the object of perfect Bodhi in all aspects, thus.
Tibetan
ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་སློབ་པ་སྤྱན་ལྔ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། རྫུ་འཕུལ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷའི་མིག་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་ པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ཆུང་ངུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཐོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འདོམས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ལུས་ཅན་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་གདམས་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དེས་འཕངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྐྱབས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མ་ཆགས་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་ བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྤྱན་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉི
Chinese
教导说，要证悟自性唯一，并教导五眼，即神变、天耳、知他人心、忆念前世、由神通产生的神眼，以及知晓烦恼灭尽的漏尽通，如大地动摇等；听闻遍布所有世间的微小声音；完全了解他人心中有贪欲等；忆念自己和他人的众多前世；看见一切色相；以及断除烦恼障和所知障，从初始就证悟寂静自性，这就是教导六神通；教导见道，其自性是包含在四圣谛中的十六刹那，即法忍和随法忍；对于具有智慧的瑜伽士来说，由于了悟一切法无自性，就像魔术师一样，对于一切事物都没有执着，他会修习对治所应断除之物的对治品，这就是教导见道；如同有为法和无为法，由于自性相同而无法互相区分一样，由于所缘是如前所说的见道所现证之物，因此见道和修道没有差别，所以没有修道的特相分别安立，然而，它是以缘起之法性，修习对治所应断除之物的对治品，这就是教导修道。如此一来，对于菩提心以及由此所生的法之自性的般若波罗蜜多，其修证的方式是无所缘，其所缘是四圣谛，其所依是三宝，其殊胜之处在于不执着，其不退转之因是不疲厌，其不为其他乘所转之因是完全受持道，其不为他者所夺之因是五眼，以及一切相智。
English
Teaching that one should realize the oneness of self-nature, and instructing in the five eyes: magical power, divine ear, knowing the minds of others, remembering past lives, the divine eye arising from manifestation, and the exhaustion of outflows, such as the shaking of the earth; hearing small sounds and others that exist in all realms of the world; fully understanding the minds of others, including those with desire; remembering many past lives of oneself and others; seeing all forms; and realizing the peaceful nature from the beginning, which eliminates the obscurations of affliction and knowledge—this is the instruction on the six superknowledges. Instructing on the path of seeing, whose essence is the sixteen moments contained in the four noble truths, namely the forbearance of dharma and subsequent knowledge; for the yogi who possesses wisdom, because he realizes that all dharmas are without self-nature, like a magician, he has no attachment to anything, and he meditates on the antidote to what should be abandoned. This is the instruction on the path of seeing. Just as conditioned and unconditioned things cannot be distinguished from each other because of their identical nature, since the object of focus is not different from the object directly realized by the path of seeing as described above, there is no difference between seeing and meditating, so there is no separate establishment of the characteristics of the path of meditation. However, it is through the nature of dependent arising that one meditates on the antidote to what should be abandoned. This is the instruction on the path of meditation. Thus, for the mind of enlightenment and the perfection of wisdom, which is the nature of the dharma arising from it, the manner of accomplishment is non-objectification, its object is the four noble truths, its basis is the Three Jewels, its distinguishing factor is non-attachment, its cause of non-reversal is non-weariness, its cause of not being led by other vehicles is the complete upholding of the path, its cause of not being taken away by others is the five eyes, and all-knowingness.