Tibetan
ད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་གདམས་ངག་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་གཞན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྟེ། བར་མདོ་དང༌། སྐྱེས་གནས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་དུ་འཕོ་བ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཉི་ཤུའོ། །ལས་དང་པོ་པ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག །དམི
Chinese
现在，什么是完全圆满的因？就是六种神通和最终的因，即见道和修道。这些都在窍诀的章节中讲授。仅凭这些就能使一切意义圆满，因此窍诀有十种。为了在僧伽宝的章节中容易理解，有两个中间的偈颂：根器钝和根器利，从信仰和见解获得，从种姓到种姓。生于一个障碍中，做和不做，去往色究竟天。跳跃三次，去往有顶的尽头。看到色蕴的生灭，在见法中寂静，以身体证悟。犀角和二十。这样说道。将被讲授的道路，被知晓道路本身所涵盖，依靠见道的十六个刹那，以信仰和随法行的差别，进入初果有两种。在那之后，就是入流果。在那之后，仅仅是转生于天人和人类的种姓中，就是另外两种。在那之后，根器钝和根器利，通过信仰和见解获得，进入二果只有一种。在那之后，就是一来果。在那之后，就是另外一种一个障碍。在那之后，如前一样，通过信仰和见解获得，就是进入三果。在那之后，就是不来果，即中阴、生处、有行和无行而完全涅槃，有四种。在那之后，就是去往色究竟天的尽头，即跳跃、半跳跃和在一切处所转移，通过向上转移，还有另外三种。在那之后，就是去往有顶的尽头，即脱离色界的贪欲，在见法中寂静，以身体证悟，还有另外两种。在那之后，就是进入阿罗汉的果位。在那之后，就是独觉佛，有二十种。初学者如此获得窍诀，必定会生起决择分，因此是决择分。
English
Now, what is the cause of complete perfection? It is the six superknowledges and the ultimate cause, which are the paths of seeing and meditation. All of these are taught in the chapter on pith instructions. By these alone, all meanings become perfect, therefore there are ten kinds of pith instructions. In order to be easily understood in the chapter on the Sangha Jewel, there are two intermediate verses: Dull and sharp faculties, obtained from faith and view, from lineage to lineage. Born in one obstacle, doing and not doing, going to Akanistha. Leaping three times, going to the end of the peak of existence. Seeing the arising and destruction of form, pacifying in the seen Dharma, realizing with the body. Rhinoceros horn and twenty. Thus it is said. The path to be explained, encompassed by the knowledge of the path itself, relying on the sixteen moments of the path of seeing, with the distinction of faith and following the Dharma, entering the first fruit are of two kinds. After that, it is the stream-enterer. After that, just being born from lineage to lineage of gods and humans, are two other kinds. After that, dull and sharp faculties, obtained through faith and view, entering the second fruit is only one kind. After that, it is the once-returner. After that, it is another one obstacle. After that, as before, obtained through faith and view, it is entering the third fruit. After that, it is the non-returner, namely the intermediate state, the place of birth, with and without manifestation, and completely passing into nirvana without manifestation, there are four kinds. After that, it is going to the end of Akanistha, namely leaping, half-leaping, and transferring in all places, through transferring upwards, there are three other kinds. After that, it is going to the end of the peak of existence, namely being free from desire for form, pacifying in the seen Dharma, realizing with the body, there are two other kinds. After that, it is entering the fruit of the Arhat. After that, it is the Pratyekabuddha, there are twenty kinds. The first practitioner thus obtains the pith instructions, and the limb of ascertainment will definitely arise, therefore it is the limb of ascertainment.
Tibetan
གས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བསྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི། ལུགས་ ལས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རང་གི་ཐེག་པ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི། ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས།
Chinese
相与及形相，因与全摄持，菩萨救护之，暖等自性如是故，四种分别具足而修习，小与中及大等，声闻缘觉如是者，较彼等者胜差别。如是说者，菩萨众之听闻等至极究竟获得解脱分相应，信等相之善根下，四谛现观随顺，决择分相应四者，从世间修生起转暖名为善根，及其下顶位，及其下忍位，及其下法之最胜名为小等次第生起，或菩萨相关之根迟钝等补特伽罗差别，小与中及大宣说，所缘差别之自性四谛之事物所缘，及视法之对治自性无有显现执著等之形相趣入，及三乘一切证悟之因之自性，及善知识方便善巧之相全摄持且具足，见与修所断之所取与能取之四种分别，四种分别宣说之理与相关而生起，是声闻等之暖等胜差别也。彼等之转暖等之善根者，从 理路堪为色等之相之事物自性之四谛所缘，及视我之对治自性无常等之形相趣入，及自之乘证悟唯独之故，及与全摄持分离，及不具足四种分别而生起故。菩萨众之决择分相应者，以方便善巧之力，于某些是因之门，于某些是果之门，于某些是自性之门，于某些是法性之形相之门。
English
Aspects and forms, cause and complete holding, Bodhisattvas' protection, warmth and so on, just as they are, contemplating with the four discriminations, small, medium, and large, like Shravakas and Pratyekabuddhas, are superior to those with vows. It is said that Bodhisattvas who have attained the ultimate perfection of hearing and so on, which is in accordance with the aspect of liberation, and who have the four aspects in accordance with the decisive aspect, which is in accordance with the understanding of the four truths under the root of virtue of the characteristics of faith and so on, are the root of virtue called 'becoming warm,' which arises from worldly meditation. Below that is the 'peak,' below that is 'patience,' and below that is the 'supreme of Dharma,' which arises gradually in the order of small and so on. Or, depending on the individual differences of Bodhisattvas with dull faculties and so on, the small, medium, and large are explained. The nature of the difference in objects is the object of the four truths, and the aspect of entering into the absence of manifest clinging due to the antidote of viewing as Dharma, and the nature of the cause of realizing all three vehicles, and the characteristic of a virtuous friend who is skilled in means, possessing complete holding, and the four discriminations of the grasped and the grasper, which are to be abandoned by seeing and meditating, arise in connection with the way of explaining the four discriminations, which is especially superior to the warmth and so on of Shravakas and so on. The roots of virtue of those becoming warm and so on are: From the perspective of the four truths, which are the nature of things with characteristics such as being suitable for form, and the aspect of entering into impermanence and so on due to the antidote of viewing as self, and for the sake of realizing one's own vehicle alone, and being separated from complete holding, and arising without possessing the four discriminations. The aspects in accordance with the decisive aspect of Bodhisattvas are: by the power of skillful means, in some cases through the door of cause, in some cases through the door of result, in some cases through the door of nature, and in some cases through the door of the form of Dharma nature.