Tibetan
་རྟོགས་མཐར་གྱིས་པ། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། །དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་ནི། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གིས་འཆད་པས། དེ་དག་རྣམ་པར་བཤད་པས་བཤད་པར་བསམས་ཏེ། ཟློས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ནས་རྣམ་པར་མ་བཀྲོལ་ལོ། ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འདོད་པས་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས། དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བཞེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྣང་བ་ཅན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་རྒྱུས་འབས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་རྟེན་
Chinese
通达究竟。三相十相刹那间，以一现证圆满菩提。体性具有四种相，自性受用圆满及，如是其他化身者，法身连同事业等，真实宣说为四相。如是说。其中前二偈以摄集八事之故，是为略说。十三偈则摄集彼等之义而广说。如是则以略说与广说之故，是为善说。略义之偈颂等，论著作者自己，发心乃为利他故。等语，以将要解说的一切论著来解说，思彼等以种种方式解说，唯恐有重复之过失，故未作分别阐释。 支分广说。 第一品之释。 如是已开示一切略义，菩提萨埵欲随证菩提，以是果故，必须获得一切相智。首先想以种种方式解说彼一切相智之摄略偈颂，即说发心及其自性所缘等。发心乃为利他故，欲得圆满正等觉。如是说，成佛之后，为了利益他人，应如其分地努力，如是发心是为利他，欲得圆满正等觉之体性，是愿心与行心之自性二者。欲得圆满正等觉，即是希求彼义，是对于善法之欲求，乃是从心而生者。发心不是指心之境，是显现殊胜之境，不是生起之因吗？若如是，彼如何成为发心呢？虽是真实，然于此处，若有希求善法之欲求体性，即是菩提心以因显果，如是希求义利之菩提萨埵的一切善法将会增长，为了知晓此理，故依于近取而说。
English
Reaching ultimate understanding. The three aspects and ten aspects in an instant. Attaining complete enlightenment with one. Its characteristics are fourfold. The self-nature, enjoyment, and completeness, and likewise, the other emanation. The Dharma body, along with its activities, is truly spoken of as four aspects. Thus it is said. Among these, the first two verses are a brief explanation because they summarize the eight objects. The thirteen verses summarize the meaning of those very things and explain them extensively. Thus, because of the brief explanation and the extensive explanation, it is a well-spoken explanation. The verses of the summarized meaning, etc., are by the author of the treatise himself. The arising of the mind is for the sake of others. And so on, explained by all the treatises that will be explained. Thinking that they are explained in various ways, fearing that there would be the fault of repetition, they were not explained separately. Extensive explanation of the branches. Commentary on the first chapter. Having thus shown all the summarized meanings, since the Bodhisattva wishes to attain Bodhi, because it is the fruit, it is necessary to attain the knowledge of all aspects. First, one intends to explain the summarized verses of that very knowledge of all aspects in various ways, that is, to speak of the arising of the mind along with its own nature and object, etc. The arising of the mind is for the sake of others. One desires perfect and complete enlightenment. Thus it is said, having become a Buddha, one should strive as much as possible for the sake of others. Thus, the arising of the mind is for the sake of others, the nature of desiring perfect and complete enlightenment, is the nature of both the aspiration and the action. Desiring perfect and complete enlightenment is precisely seeking that meaning, it is the desire for virtuous Dharma, which arises from the mind. Isn't the arising of the mind referring to the mind's object, which is the appearance of a particularly excellent object, not the cause of arising? If so, how does that become the arising of the mind? Although it is true, yet here, if there is the nature of desiring virtuous Dharma, it is the Bodhicitta showing the fruit by the cause. Thus, all the virtuous Dharma of the Bodhisattva who seeks meaning will increase. In order to know this, it is said relying on the approximation.