Tibetan
བཞེད་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་དང་དེ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མཐའ་དག་གསལ་བར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བས་ཡང་དེ་བསྟན་པ་ལ་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཁོང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལ་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས། ། བློ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་འགྱུར་ཕྱིར། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས། །བྱ་བ་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པར་མཛད་པ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་མ་མྱངས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་ཆས་པ་དག་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའི་དོན་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་བཞག་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའི་ཡང་ཆེད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བསྟན་བཅོ
Chinese
难道不是具有慈悲心的您，已经从胜者之母那里，将八种现观次第的般若波罗蜜多的所有意义都阐明了吗？世尊啊，为了消除“胜者已经从圣母那里证悟，为何还要再宣说”的疑惑。仅仅是对于意义产生怀疑，就成为了进入的支分，并且宣说了自己的论典所要表达的内容，以及必要、必要的必要和关联都包含在其中。如云： 一切相智道，导师于此说何事，他人未曾经历故，十法行之自性。 经义置于忆念上，具慧者见故，易于通达，是为造论之必要。如是说。一切相智即是成佛之道，是完全承担所有现观的近取。世尊以三种神变对一切众生进行随顺教导，正是因为如此，才从胜者之母三种中，将所要表达的内容显示出来。能表达的和所要表达的，以方法和方法所要成就的方式关联起来，外道和其他的远离贪欲等，对于没有习惯于一切法无我的人们来说，没有经历过从听闻而生等智慧产生的次第。菩萨为了自己和他人的利益而圆满成就，对于那些什么都没有得到就出发的人们来说，唯有体验到非常清晰地安放的习气所产生的忆念之识，才能将般若波罗蜜多经的全部意义，作为八种现观的自性，善巧地安放在菩提心和布施等成就的行持上。通达法界周遍行之相，从极喜地等证悟的次第，将一切都显现出来，这是必要的必要之必要，为了显现般若波罗蜜多的意义，菩提心和成就等的特征，能让所化众生轻易通达，这就是论典。
English
Was it not you, compassionate one, who clearly elucidated all the meanings of the Prajñāpāramitā in the order of the eight Abhisamayas from the Mother of the Victorious Ones? Oh Blessed One, in order to dispel the doubt of "Since the Victorious One has already realized from the Holy Mother, what is the point of teaching it again?" Merely creating doubt about the meaning becomes a limb of entry, and the content to be expressed in one's own treatise, as well as the necessity, the necessity of necessity, and the connections contained within, are all spoken of. As it is said: The path of all-knowing, what does the teacher say here? Because others have not experienced it, it is the nature of the ten dharmic practices. Having placed the meaning of the sutra on remembrance, because it is seen by the wise, it is easy to understand, this is the necessity of composing the treatise. Thus it is said. The all-knowing is the path to Buddhahood, which fully undertakes to represent all Abhisamayas closely. The Blessed One, who teaches all beings in accordance with the three kinds of miracles, is precisely the one who reveals what is to be expressed from the three Mothers of the Victorious Ones. What can be expressed and what is to be expressed are connected in the manner of method and what is to be accomplished by the method, for those who are not accustomed to the absence of self in all dharmas, such as outsiders and others who are free from attachment, they have not experienced the order of the arising of wisdom from hearing and so on. Bodhisattvas, in order to perfectly accomplish the benefit of themselves and others, for those who have set out without having obtained anything, only the consciousness of remembrance arising from the habits that have been placed very clearly can skillfully place the entire meaning of the Prajñāpāramitā Sutra, as the nature of the eight Abhisamayas, on the practice of Bodhicitta and giving, etc. Understanding the characteristic of going everywhere in the realm of Dharma, from the order of realization such as the Joyful Ground, everything will be manifested, this is the necessity of the necessity of necessity, in order to manifest the meaning of the Prajñāpāramitā, the characteristics of Bodhicitta and accomplishment, etc., can be easily understood by those to be tamed, this is the treatise.
Tibetan
ས་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྙད་ནས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ཡང་མ་འཛིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་བྱ་སླ་བར་གཟིགས་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཅོ་ལྔས་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང༌། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་དང༌། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང༌། །འདི་དང་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། །བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་ བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན
Chinese
这是造论的必要。如此陈述关联等后，为了使所化众生容易领悟，并且观察到将论典的意义进行分类，以不混杂的方式讲述容易，因此以十五颂的偈颂简略和广繁地阐述，从而宣说了智慧的 波罗蜜多的体性之安立。智慧波罗蜜多，以八种事物真实宣说。即一切种智、道智、彼后一切智、一切种现证菩提、至顶、渐次、一刹那现证菩提、法身及其八种。发心和教诫，以及决择分四支，以及成为修持之所依，法界之自性，以及所缘和目的，以及披甲行之事业，以及具足积聚定会出生等，是能仁的一切种智。使愚钝等，以及独觉弟子的道路，以及此与其他的功德，以见利益巨大之道。作和信解，以及赞叹和恭敬和称赞，以及回向和随喜，作意无上。修持和极清净，此事业是修道。诸菩萨智者，如是宣说道智。以智慧不住有，以悲不住寂，以无方便而远离，以方便不远离。不共对治之品，以及结合和彼之平等性，以及声闻等见道，如是认为一切智。行相与结合等，以及功德过失与体性具足，解脱和决择分顺品，以及学不再退转之众。有寂平等性，以及清净无上之刹土，是一切种现证菩提，此是具足方便。彼之相和行相增长，稳固和心皆安住，名为见和名为修，各自的事业道上。四种分别之，四种对治和，无间三摩地，以及邪修与具足是，至顶现。
English
This is the necessity of composing a treatise. After stating the connection and so on, in order to make it easy for the disciples to understand, and observing that it is easy to explain by classifying the meanings of the scriptures in an unconfused manner, the body of wisdom perfection is established by explaining it briefly and extensively in fifteen verses. The wisdom perfection is truly explained by eight things: all-knowingness, path-knowingness, then all-knowingness, all-perfect enlightenment, the peak, the gradual, the one-instant all-perfect enlightenment, the Dharma body and its eight aspects. Generating the mind and instructions, as well as the four limbs of decisive discrimination, and becoming the basis of practice, the self-nature of the Dharma realm, as well as the object and purpose, as well as the activity of donning armor, as well as the accumulation that will surely arise, etc., are the all-knowingness of the Able One. Making dull, etc., as well as the path of the solitary disciple, and the merits of this and others, seeing the path of great benefit. Doing and believing, as well as praising and respecting and extolling, as well as dedicating and rejoicing, paying supreme attention. Practice and utter purity, this activity is the path of meditation. The wise Bodhisattvas, thus explain the path-knowingness. With wisdom not abiding in existence, with compassion not abiding in peace, being far away without means, not being far away with means. The aspects of the incompatible antidote, as well as the union and its equality, as well as the path of seeing of the Hearers, etc., are considered to be all-knowingness. Aspects with union, as well as qualities, faults, and characteristics, liberation and the conforming aspects of decisive discrimination, as well as the assembly of learners who do not regress. The equality of existence and peace, as well as the pure and supreme Buddha-field, is all-perfect enlightenment, this is with skillful means. Its signs and the increase of aspects, stability and all minds abiding, called seeing and called meditation, on the respective paths of activity. Of the four discriminations, the four antidotes and, the uninterrupted samadhi, as well as the wrong practice and being complete, is the peak manifestation.