Tibetan
ས་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་དང་ལྡན་ན། སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐོར་བར་མཛད་པ། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྡུས་པ་མཛད་ནས། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་མི་སྨོས་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་མ་བསྡུས་པས་འདི་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པ་གཞི་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པས། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་དག་སེམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་ན་ཕྱོགས་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།
Chinese
以证悟一切地道无生之自性，成办一切有情之利益者，以及具备通达一切相无生者，对于以佛陀之真实誓言所束缚之身，瑜伽自在之主尊们所行持之对治，无余一切法轮皆转动者，佛陀、声闻等所围绕，成办彼者之境，我顶礼。如是顶礼与赞颂为前导之论典，从现观庄严之基、对治与相之中，无论任何一者略摄之后。若如第一种观点，则努力无意义，因般若波罗蜜多中，无有不说特征之论典之基出现。若如第二种观点，亦因略摄清净之事物，未略摄一切烦恼之事物，故不领会此为何者之对治。若如第三种观点，亦因仅略摄无基之相，故无意义之领悟，因未说任何少许之故，是故无意义，如是其他有情将作是念，难道不是吗？彼非也，何以故？因声闻与独觉与菩萨及无上佛陀等，如次第般，以三一切智摄略一切现观之故，故以三种观点皆摄略之故。如此，于圣母中间者中，善现，一切智性乃是声闻与独觉等之。道智性乃是菩萨等之。一切相智性乃是如来应供正等觉者之。世尊，何故一切智性乃是声闻与独觉等之耶？善现，一切乃是内外之法凡有多少唯此尔，彼等亦由声闻与独觉等所知，然非由一切道，亦非一切相，是故声闻与独觉等乃称一切智性。
English
That which accomplishes the benefit of all beings through the very nature of realizing the unbornness of all grounds and paths, and that which possesses the comprehension of the unbornness of all aspects, to that which turns all the wheels of Dharma without exception as an antidote practiced by the chief lords of yogic freedom, whose bodies are bound by the true vows of the Buddhas, surrounded by Buddhas, Śrāvakas, etc., I prostrate to that very object which accomplishes that. Having thus made prostrations and praises the preamble, and having summarized any one of the bases, antidotes, and aspects of the Abhisamayālaṅkāra treatise, if it were according to the first view, the effort would be meaningless, because from this Prajñāpāramitā, there would be no basis for treatises on characteristics that are not mentioned. If it were according to the second view, it would also not be understood what antidote this is, because it only summarizes pure objects and does not summarize all afflicted objects. If it were according to the third view, it would also be meaningless because it only summarizes aspects that are without a basis, and therefore there is no meaningful understanding, because nothing at all is said. Would others not think in this way? That is not so. Why? Because Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and unsurpassed Buddhas, in that order, have summarized all realizations with the three kinds of omniscience, and therefore it is summarized by all three views. Thus, in the intermediate Mother of the Conquerors, Subhūti, all-knowingness is that of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Path-knowingness is that of the Bodhisattvas. All-aspect-knowingness is that of the Tathāgata Arhat Samyaksaṃbuddha. Blessed One, why is all-knowingness that of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas? Subhūti, all that exists is just this much, whatever internal and external dharmas there are, and these are known by the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, but not by all paths, nor in all aspects, therefore the Śrāvakas and Pratyekabuddhas are called all-knowingness.
Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་འཚལ་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱ་ལ། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམ་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་གང་དག་དང་རྟགས་གང་དག་དང་མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅན་འབྲས་བུ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅན་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན། འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་རྟོགས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ནི་གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་དམན་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱས་པ་དང་འབྲིང་དང་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་
Chinese
世尊，为何菩萨需要寻求道的各种相貌？ 善现，菩萨们应当生起声闻之道、独觉之道和佛陀之道的所有道，并且应当知晓所有道。 也要使这些道圆满，并且也要行持这些道的行为。在没有圆满发愿、没有使众生完全成熟、没有完全清净佛土之前，他们不会现证真实的边际。 因此，菩萨们需要知晓道的各种相貌。 世尊，为何一切相智是如来、阿罗汉、正等觉的？ 善现，以哪些相貌、哪些征相、哪些特征来详细阐述诸法，如来通达了那些相貌、那些征相、那些特征，因此，如来、阿罗汉、正等觉被称为一切相智。 同样，在简略的教言中也说“想要在声闻地学习的人也……”等等，在广大的教言中也广为宣说。 其中，一切智性是指对于色等诸法，具有无常等所依，果是断除对自我的愚痴。 道智是指由一切乘解脱，并且不现证真如的所依，果是摄受未摄受的众生等。 一切相智是指诸法无生的所依，果是直至虚空界边际，不间断地利益众生，证悟真实的边际，并且断除习气所作的连接。 因此，《现观庄严论》是通过总摄基础、对治和一切相貌来完整地展示现观的。 这样说是合理的。 智慧低劣的众生为了利益对世尊的广大、中等和简略教言具有信心的众生
English
Venerable Lord, for what reason do Bodhisattvas seek the aspects of the path? Subhuti, Bodhisattvas should generate all the paths, namely the path of the Hearers, the path of the Solitary Realizers, and the path of the Buddhas, and they should know all the paths. They should also perfect these paths, and they should also perform the actions of these paths. They will not directly realize the ultimate limit until they have perfected their aspirations, fully matured sentient beings, and completely purified the Buddha-fields. Therefore, Bodhisattvas should know the aspects of the path. Venerable Lord, for what reason is the omniscience of all aspects that of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha? Subhuti, the Tathagata has understood those aspects, those signs, and those characteristics by which the aspects, signs, and characteristics of the dharmas are thoroughly expressed; therefore, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha, is called the omniscience of all aspects. Similarly, in the concise teachings it is said, "Even those who wish to study in the Hearer's ground..." and so on, and in the extensive teachings it is also extensively taught. Therein, all-knowingness is that which, with respect to forms and so forth, has impermanence and so forth as its support, and its fruit is the abandonment of delusion about self. Path-knowingness is that which necessarily arises from all vehicles, and its support does not directly realize Suchness, and its fruit is that which causes the gathering of sentient beings who have not been gathered, and so forth. All-aspect-knowingness is that which has the unbornness of all dharmas as its support. Its fruit is the uninterrupted benefit of sentient beings reaching the limit of the sphere of space, the realization of the limit of reality, and the abandonment of the very connection by habitual tendencies. Therefore, the Ornament for Clear Realization is that which completely reveals clear realization by gathering together the basis, the antidote, and all aspects. This statement is reasonable. In order to benefit sentient beings who have faith in the extensive, intermediate, and concise teachings of the Venerable Lord, those of inferior intelligence...