Tibetan
་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པ་བཞི་དང༌། ཚེ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མོས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ལ་དབང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཅུ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བསྙེངས་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ན་ཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། གཉིས་ཀས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་བཏང་སྙོམས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་ཁས་བླངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ངོ་བོའི་རྐྱེན་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོ
Chinese
，以及先前所说的六种神通，四种各别正知，作为所依和对境的意、以及智慧完全清净叫做四种清净，寿命，心，受用，事业，生，意乐，愿，神变，智慧，以及于法自在叫做十自在，先前所说的十力，四无畏，如来身语意之行完全清净，对于此，认为应当以颠倒的通常行为，被他人完全知晓的羞愧所掩盖的想法也没有，叫做三种无护，说法时，对于想要听闻、不想要听闻和两者都想听闻的，都按顺序随顺，对于愤怒者，以及两者都远离的，只是舍弃而以平等心中安住于正念，叫做三种近念住，不超越利益有情之时的自性叫做无忘失法性，断除了烦恼和所知障的习气之自性的种子，从而习气也彻底摧毁，以及利益一切众生的想法本身叫做对众生的大悲心本身，十八不共佛法，以及一切种智本身，以及由“和”字所包括的道智本身等等先前所说的那些也是，菩提之分相顺等等，无戏论智慧的自性，由转依所转变的一切也显现为法身，这被称为某些人的观点。另一些人则说：能仁的自性身，无漏之法任何，获得一切皆清净，彼等自性具特征。如是之语，如其语一般，仅仅承认超离世间的无漏之法，自性身是彼等之自性无生性，具有该自性，其本身也是法性身，因此是法身，如此不明显地做了自性的因缘而做了阐述，如此分别解说后，法身是哪些自性的特征的无漏之
English
, as well as the six superknowledges previously mentioned, the four individual correct knowledges, the mind as the support and object, and the wisdom that is completely pure, called the four purities, life, mind, resources, actions, birth, intention, aspiration, miraculous power, wisdom, and being in control of the Dharma, called the ten powers, the ten strengths previously mentioned, the four fearlessnesses, the complete purity of the body, speech, and mind activities of the Tathagata, regarding this, there is no thought of concealing with shame the inverted common behavior that is completely known by others, called the three unprotecteds, when teaching the Dharma, for those who want to listen, those who do not want to listen, and those who want to listen to both, follow them in order, for the angry ones, and those who are far from both, just abandon them and abide in equanimity with mindfulness, called the three close placements of mindfulness, the nature of not exceeding the time of benefiting sentient beings is called the nature of not forgetting, having abandoned the seeds of the nature of the latent tendencies of afflictions and cognitive obscurations, thereby completely destroying the habitual tendencies, and the very thought of benefiting all beings is called the great compassion itself for beings, the eighteen unshared qualities of the Buddha, and the omniscient itself, and those previously mentioned, such as the path knowledge itself included by the word "and", are also, the qualities that are in harmony with the aspects of enlightenment, etc., the nature of non-elaborate wisdom, all that is transformed by the transformation of the basis is also manifested as the Dharmakaya, this is called the view of some. Others say: The nature body of the Able One, whatever uncontaminated Dharmas, having obtained all are pure, those are characterized by nature. As such words, just as the words are, only acknowledging the uncontaminated Dharmas that transcend the world, the nature body is the nature of their unbornness, possessing that nature, it itself is also the Dharmata body, therefore it is the Dharmakaya, thus the causes of the nature are not clearly stated and explained, after explaining in this way, the Dharmakaya is the uncontaminated of which nature's characteristics
Tibetan
ས་དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྱུར་པ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་སྐུ་ནི་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་ངོར། ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཛད་པ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །མི་ཡི་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སྤོང་ཉིད། །གྲོང་སོགས་སུ་དེའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །རྒྱུན་གཅོད་རྒྱལ་བའི་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བདག་མཐོང་བ་ལས་འགའ་ཞིག་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས། མིའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གྲོང་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་དྲུངས་འབྱིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཆགས་སྤངས་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །དྲི་བ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ
Chinese
那么这些又是什么呢？就是进入到“菩提分法无量”等偈颂中。其他一些人说，按照这些观点，瑜伽士在世俗中，通过生起特殊意义的显现，由处所完全转变而转变，像讲经说法等事情的行为，不得不承认无二的心和心所，这些又该如何归纳呢？有些人说：“自性圆满受用身，以及其他化身，法身事业所摄持，四种体性真实说。”从这个偈颂中，自性这个词的结尾没有出现法身这个词，所以说只有三身。另一些人说，凭借显示近要的势力，在结合偈颂的场合，因为仅仅将智慧和事业结合在一起，所以才那样说，因此从其他方面所说的四身都不会有冲突。为了区分声闻等没有烦恼的等持与佛陀没有烦恼的等持，中间穿插了偈颂：“声闻无烦恼之见，完全舍弃人之烦恼，城镇等地彼之烦恼，断绝相续胜者无烦恼。”声闻等的无烦恼等持，如果因为见到我而生起一些烦恼是不行的，所以说完全舍弃了人的烦恼生起。如来们的无烦恼等持，是在城镇等地将一切众生的烦恼之流连根拔起。为了显示声闻等发愿后的智慧与如来发愿后的智慧的差别，中间穿插了偈颂：“佛陀发愿后之智，任运成就离贪著，无有阻碍恒常住，一切问题乐于答。”如来发愿后的智慧，是在无相的自性中自然而然地进入
English
What are those? They enter into verses such as "limitless aspects in harmony with enlightenment." Some others say that according to those views, how can we summarize the minds and mental factors that are inseparable in the conventional reality of yogis, through the door of generating appearances with special meanings, transformed by the complete transformation of the place, and performing activities such as teaching the Dharma, which must be acknowledged without a doubt? Some say, "The essence, the complete enjoyment body, and the others, the emanation body, are included in the activities of the Dharma body; the four aspects are truly spoken." From this verse, the word 'Dharma body' does not appear at the end of the word 'essence,' so it is said that there are only three bodies. Others say that by the force of showing the near necessity, in the context of combining verses, it is said that way because only wisdom and activity are combined, so all the four bodies spoken of from other aspects will not be contradictory. In order to distinguish the samadhi without afflictions of the Hearers and others from the samadhi without afflictions of the Buddha, the intervening verse is: "The Hearer's view without afflictions, completely abandons human afflictions, in towns etc. those afflictions, severing the continuum, the Victorious One has no afflictions." The samadhi without afflictions of the Hearers and others is such that it is not permissible for some afflictions to arise from seeing the self, so it is said that it completely abandons the arising of human afflictions. The samadhi without afflictions of the Thus-Gone Ones is such that it uproots the stream of afflictions of all beings in towns and other places. In order to show the difference between the wisdom after aspiration of the Hearers and others and the wisdom after aspiration of the Thus-Gone Ones, the intervening verse is: "The Buddha's wisdom after aspiration is spontaneously accomplished, free from attachment, unobstructed, constantly abiding, and delights in answering all questions." The wisdom after aspiration of the Thus-Gone Ones enters naturally into the nature of signlessness.