Tibetan
་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་དགོས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་ལྔ་བའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བླགས་ནས་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་བས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དྲུག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ ལག་གི་རྣ་བ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྗོད་པར་བྱེད་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་
Chinese
因为不认可，以怀疑的自性，作为所说境的具有者，以遍知的所依，十六种颠倒的分别念。因此，对于世俗和胜义的门类的诤论，必须按照次第，以胜义和世俗的门类来回答。菩萨 желающие 善法的人们，以善巧依于二谛的方法，在一切情况下，都要先生起遣除空性的定解，然后生起无间三摩地。般若波罗蜜多的窍诀论著《现观庄严论》中，第五品的解释完毕。 第六品的解释 为了次第衡量并稳固获得顶峰现观的个别和总合所证悟的意义，而进行观修，因此是渐次现观。“布施智慧间清净，佛等忆念与法，无实自性即是彼，渐次之行如是说。”这样说了。如波罗蜜多一般，因为包含在般若波罗蜜多之中。布施波罗蜜多等三轮清净而区分的六种，在一切情况下都圆满，从而如实成就十地。以及念住等，菩提支的耳，以及八圣道支。胜义中，以无忆念为相的忆念佛陀三种。按照次第，与决择分相应，以及宣说见道和修道。同样，忆念善、不善和无记法。如前者一样，忆念菩萨圣者不退转的僧伽。同样，忆念戒律、布施和天神，以及通达色等一切法无实自性的证悟，这就是此处所说的渐次之行。《般若波罗蜜多的窍诀论著现观庄严论》中，
English
Because of non-acceptance, with the nature of doubt, as the possessor of the object as spoken of, with the support of omniscience, the sixteen reversed discriminations. Therefore, for the disputes of the doors of conventional and ultimate, it is necessary to answer in order with the doors of ultimate and conventional. Bodhisattvas who desire virtue, with skill in the method of relying on the two truths, in all circumstances, must first generate the ascertainment of dispelling emptiness, and then generate the uninterrupted samadhi. In the treatise on the oral instructions of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the explanation of the fifth chapter is completed. Explanation of the Sixth Chapter In order to measure and stabilize the meanings realized individually and collectively of attaining the peak clear realization, one cultivates, therefore it is the gradual clear realization. "Giving, wisdom, in between pure, Buddha etc. mindfulness and Dharma, non-existent self-nature is that, gradual action is said." Thus it is said. Like the Paramitas, because it is included within the Perfection of Wisdom. The six distinguished by the purity of the three circles, such as the Perfection of Giving, are complete in all circumstances, thereby truly accomplishing the ten grounds. As well as the mindfulnesses etc., the ear of the limb of enlightenment, and the eightfold noble path. In the ultimate sense, the three types of mindfulness of the Buddha, with the characteristic of no mindfulness. In order, corresponding to the part of definite discrimination, and proclaiming the path of seeing and the path of cultivation. Similarly, mindfulness of virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas. Like the former, mindfulness of the Sangha of noble Bodhisattvas who do not regress. Similarly, mindfulness of ethics, giving, and deities, and the realization of understanding all dharmas such as form as the nature of non-existence, that is said to be the gradual action here. In the treatise on the oral instructions of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the chapter
Tibetan
དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས། དང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར། དངོས་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མང་པོས་གཅིག་བསྡུས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་ན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྔོན་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཐུས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུས་གཅིག་ཏུ་འགུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་བསྟན་ནས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་
Chinese
第六之释。 第七品之释。 渐次之现证，修习纯熟故，以一刹那修习彼等，即以一刹那现正等觉。彼亦以体性有四种。第一、非异熟无漏之法一切，以一刹那之体性，一刹那之现正等觉。布施等一一亦，以摄集无漏诸法故，当知是佛陀之一刹那证悟。如是说故。于理路中，法界之自性，一物乃一切物之自性，一切物乃一物之自性，何者见一物之如是性，彼见一切物之如是性。如是出故。非唯多摄为一，然以布施等之智慧为所缘，唯一刹那，以离于各别执持事物之颠倒之体性。以摄集布施等乃至八十随好之体性之法故，佛陀菩提心之证悟乃一刹那之现正等觉。当知如是。又如何缘一无漏智慧，即摄集一切无漏耶？世间之譬喻。如人以水车索，以一踏板动之，一切同时动摇，一刹那知亦如是。如是说故。譬如人以一踏板动之，工匠善巧，先前作工精良之威力，水车之索一切同时一时动摇，如是先前之愿力之牵引及法界之威力，唯一刹那，缘一无漏智慧，即显现一切同类。如是开示第一，次第二、异熟之法性之位次，无漏一切法，以一刹那之体性，一刹那之现正等
English
The sixth commentary. The seventh chapter's commentary. Gradual realization, cultivated to great familiarity, by meditating on them with a single moment, one becomes perfectly enlightened in a single moment. That also has four aspects in terms of characteristics. First, all non-resultant, undefiled dharmas are perfectly enlightened in a single moment with the characteristic of a single moment. Even each of generosity, etc., because they gather all undefiled dharmas, this realization of the Buddha's single moment should be known. As it is said. In the reasoning, in the nature of the dharmadhatu, one thing is the nature of all things, all things are the nature of one thing, whoever sees the thusness of one thing, sees the thusness of all things. Because it appears like that. Not only does it gather many into one, but also with the nature of being free from the reversal of definitely grasping individual things, with the wisdom of generosity, etc., as the object to be focused on, because it gathers the characteristic dharmas from generosity, etc., up to the eighty minor marks, the realization of the Buddha, the Bodhisattva, is perfect enlightenment in a single moment. It should be known as such. Furthermore, how is it that if one focuses on one undefiled wisdom, it gathers all undefiled things? A worldly example: Just as a person moves a water wheel rope, when moved by a single pedal, everything moves simultaneously, knowing a single moment is the same. As it is said. For example, if a person moves it with a single pedal, by the power of the craftsman's skillful prior work, all the ropes of the water wheel move simultaneously at the same time, similarly, by the pull of previous aspirations and the power of the dharmadhatu, in just a single moment, if one focuses on one undefiled wisdom, it manifests all similar things. Thus, having shown the first, the second is that all undefiled dharmas in the stage of the nature of resultant dharmas are perfectly
Tibetan
པར་བྱང་ཆུབ་པ། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ན་རྣ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུ་དཀར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པ་བསྟན་ནས་གསུམ་པ་མཚན་ནས་གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པས་ཚོགས་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པས་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོའི་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ན། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་པ་བསྟན་ནས་བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྤོང་བ་ལ་གོམས་པ་ངང་དུ་གྱུར་པས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ། རྨི་ལམ་ལ་གཟུང་བ་དང་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་འཛིན་པར་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
证得菩提。 何时一切白净法，自性般若波罗蜜，成熟法性状态生，彼时一刹那智。 如是说。于何时菩萨修习对治，远离一切不顺品，于耳根清净之品，成熟法性之状态，远离一切垢染，如秋月之光般，生起白净之自性之时。 仅于一刹那间，于成熟之状态所转变之无漏者，证悟之智慧，即是般若波罗蜜多之一刹那间现证菩提。 如是开示第二，继而第三，名为于无自性，一切法一刹那之体性，一刹那间现证菩提。 布施等行持，一切法如梦安住后，诸法无自性，一刹那即悟。 如是说。 往昔于一切法如梦般串习，以二资粮修习之后，于证悟之状态，于近取蕴等梦之自性之一切法上。 以布施等六度安住，布施等之自性，以定解之相，仅于一刹那间，一切法乃无自性也，如是于一切杂染及清净之自性之诸法，知晓无自性之故。 乃一刹那间现证菩提。 如是开示第三，继而第四，于无二之体性，一切法一刹那之体性，现证菩提。 梦与彼见性，如不见二相，诸法无二性，彼性一刹那见。 如是说。 自长久以来，无间断地串习舍弃二取之相，成为习惯，故拔除二取习气之菩萨，于何时以所取与能取之方式。 如不见梦为所取，见梦为能取，于彼时一切法
English
Attaining Enlightenment. When all white dharmas, the nature of Prajñāpāramitā, the state of maturity of dharmatā arises, at that time, one instant of wisdom. Thus it is said. When a Bodhisattva cultivates the antidote, and is separated from all unfavorable aspects, in the state of maturity of the nature of purity in the ear, separated from all defilements, like the light of the autumn moon, when the nature of whiteness arises. In just one instant, the wisdom that realizes the uncontaminated ones transformed into the state of maturity is the complete enlightenment manifested in one instant of the Prajñāpāramitā. Thus, the second is shown, and then the third, named as the nature of all dharmas in one instant without characteristics, the complete enlightenment manifested in one instant. Giving and other practices, after all dharmas abide like dreams, all dharmas are without characteristics, realized in one instant. Thus it is said. In the past, having become accustomed to all dharmas as dreams, having practiced the two accumulations, in the state of realization, on all dharmas of the nature of dreams such as the aggregates of appropriation. Abiding by practicing the six perfections such as giving, the nature of giving and so on, with the aspect of definite understanding, in just one instant, all dharmas are without characteristics, thus, in all dharmas of the nature of all defilements and purifications, knowing that they are without characteristics. It is the complete enlightenment manifested in one instant. Thus, the third is shown, and then the fourth, in the nature of non-duality, the nature of all dharmas in one instant, the complete enlightenment manifested. Dream and its seeing nature, like not seeing two aspects, all dharmas are non-dual, that nature is seen in one instant. Thus it is said. From a long time, continuously accustomed to abandoning the appearance of duality, becoming a habit, therefore, the Bodhisattva who uproots the habits of duality, at what time in the manner of object and subject. Like not seeing the dream as the object and seeing the dream as the subject, at that time all dharmas