Tibetan
ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ངག་གིས་གསུངས་པ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིངས་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་པོ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡམས་ཀྱི་ནད་དུ་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་གགས་བྱེད་པ་མེད་པས་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་དག་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་འབྲས་བུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་མཛེས་པར་གྱུར་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འོང་པའི་རྣམ་པས་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་བ་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་ནས། བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
以偈颂口述：这些瘟疫疾病都已止息，犹如长久等待后终于呼出气息。为了所有众生的福祉，所有圆满的功德，如同河流汇入大海。对于以殊胜果实滋养的伟大菩萨，我们完全地依靠。这是（偈颂的）意义。 由于习惯于修习之道，四种分别念的侵扰转变为瘟疫疾病，这些疾病止息，没有阻碍，就像喜悦地呼出气息一样。以慈悲心为他人所用，善于创造一切众生的安乐，功德圆满，三乘所摄的一切，如同河流汇入大海。安住于菩提心修习之道的菩萨，获得最殊胜的果实，以这些果实庄严自身，我们以一切显现的方式依靠他们。由于修习之道之后是无间道，所以（有如下偈颂）：无间三摩地，三千世界众生声闻众，以及独觉圆满的证悟，和菩萨的无瑕疵，以这些功德作为榜样，以众多的福德，与成佛之间没有间隔，无间三摩地，即是遍知一切。这是（佛）所说。有些人将三千大千世界的众生安置于声闻、独觉和无瑕疵的菩萨的果位上，将积累的福德作为榜样，以远胜于此的众多福德，遍知一切的智慧即是成佛，因此，获得成佛的无间三摩地，这被称为无间三摩地。那么，它的所缘等是怎样的呢？以中间的偈颂说明所缘等：此之所缘非实有，认为主人是忆念，此寂静之相，善说者们持续辩论。这是（偈颂的）意义。此无间三摩地的所缘之因是，观一切法皆无自性。
English
Spoken in verses: These epidemic diseases have ceased, like finally exhaling after a long wait. For the welfare of all beings, all the complete merits, like rivers flowing into the great ocean. For the great Bodhisattva nourished by the supreme fruit, we rely completely. This is the meaning (of the verse). Because of being accustomed to the path of practice, the disturbance of the four kinds of discrimination turns into epidemic diseases. These diseases cease, without obstruction, just like joyfully exhaling. With compassion used for others, skilled in creating the happiness of all beings, complete merits, all encompassed by the three vehicles, like rivers flowing into the great ocean. Bodhisattvas who abide in the path of practice, having obtained the most supreme fruit, adorn themselves with these fruits, we rely on them in all manifest ways. Because the path of practice is followed by the uninterrupted path, (there is the following verse): Uninterrupted Samadhi, the beings of the three thousand worlds, the Shravakas, and the perfect realization of the Pratyekabuddhas, and the flawless Bodhisattvas, taking these merits as an example, with many merits, there is no interval to Buddhahood, Uninterrupted Samadhi, is the Omniscient One. This is what (the Buddha) said. Some place the beings of the three thousand great thousand worlds in the state of Shravakas, Pratyekabuddhas, and flawless Bodhisattvas, taking the accumulated merits as an example, with far more numerous merits than this, the wisdom of knowing all things is Buddhahood, therefore, obtaining the uninterrupted Samadhi of attaining Buddhahood, this is called Uninterrupted Samadhi. So, what is its object, etc.? The intermediate verse explains the object, etc.: The object of this is non-existent, it is considered that the master is mindfulness, this peaceful aspect, the eloquent ones continuously debate. This is the meaning (of the verse). The cause of the object of this Uninterrupted Samadhi is, to contemplate that all dharmas are without inherent existence.
Tibetan
།བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་འདི་ལ་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀླན་ཀའི་རྒོལ་བ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་འདིའི་ཟབ་པ་ཉིད་བསྙད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བློའི་ནོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསལ་བས་ཏིང་དེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ལོག་པར་རྟོག་པ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་དངོས་པོར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཐད་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། གཟུངས་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་བཀག་པས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་བཀག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་ གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ལམ་དང༌། དོར་པ་དང་བླང་བ་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་དང་ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་སྒོམ་པ་ལ། སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་བསྒྲུབས
Chinese
主因是忆念。相是自性寂静。于此地，对于甚深难测之外道论者，不通达方便善巧者，其诤论之攻难相续而生，当以方便善巧遣除之。彼等作是念：此乃宣说此之甚深性。若问：以具慧者遣除何种邪分别，而生起彼定耶？于三摩地之下，邪分别有：所缘合理性，以及彼之，自性决定执著，以及，一切种智之智慧，以及，胜义谛与世俗谛，以及，施等不缘故之行，以及，无所证故佛宝，以及，唯是假名故法宝，以及，遮止执著于陀罗尼等故僧宝，以及，不缘施等故方便善巧，以及，遮止证悟有事与无事及二者之体性故，如来之现证，以及，由分别假立之无常等性故，于常等颠倒，以及，道不现证修道之果故道，以及，无舍与取故不顺品与对治品等，以及，无法体故法之体性，以及，自相与共相不合理故于修。如是宣说者之邪分别，以一切种智为所依，安立为十六种相。如是说者：有为与无为之界，以无实事之自性故，所缘合理，以及，于一切相中无自性故，所缘之体性决定执著，以及，不缘有事与无事故，一切种智之智慧，以及，以如是性之体性故，世俗与胜义二谛，以及，不缘布施等故行，以及，无所证故佛宝，以及，唯是假名安立故法宝，以及，遮止执著于总持等故僧宝，以及，不缘布施等故方便善巧，以及，遮止证悟有事与无事及二者之体性故，如来之现证，以及，由分别 假立之无常等性故，于常等颠倒，以及，道不现证所修道之果故道，以及，无舍与取故不顺品与对治品等，以及，无法体故法之体性，以及，自相与共相不合理故于修。补特伽罗菩萨不了解方便善巧之善说者，即成立一切互相违背之邪分别。
English
The main cause is remembrance. The aspect is the very nature of peace. In this place, for those extremely profound and difficult-to-fathom non-Buddhist debaters who do not understand skillful means, their argumentative attacks arise continuously, so they should be dispelled by skillful means. They think, "This is explaining its profound nature." If asked, "What kind of wrong conceptualizations are dispelled by those with wisdom, so that that samadhi is generated?" Underneath samadhi, there are wrong conceptualizations: the validity of the object of focus, and its, the determination of the essence itself, and, the wisdom of all-knowingness itself, and, the ultimate meaning and the conventional, and, the practice of non-focusing on generosity etc., and, the Buddha Jewel because there is nothing to realize, and, the Dharma Jewel because it is merely nominal, and, the Sangha Jewel because the focus on dharanis etc. is prohibited, and, skillful means because of not focusing on generosity etc., and, the manifestation of enlightenment of the Tathagata because the realization of the essence of things and non-things and both is prohibited, and, because of the impermanence etc. that is conceptually established, the perversion of permanence etc., and, the path because the result of the path that is meditated upon is not directly realized, and, the non-concordant aspects and antidotes etc. because there is no abandonment or acceptance, and, the characteristic of the Dharma because there is no entity of Dharma, and, on meditation because the self-characteristic and general characteristic are unreasonable. The wrong conceptualizations of those who speak like this, relying on all-knowingness, are established as sixteen aspects. Those who say this: the realms of conditioned and unconditioned, because of the nature of non-substantiality, the object of focus is valid, and, because there is no self-nature in all aspects, the essence of the object of focus is determined, and, because of not focusing on things and non-things, the wisdom of all-knowingness, and, because of the essence of suchness, the two truths of conventional and ultimate, and, because of not focusing on generosity etc., practice, and, because there is nothing to realize, the Buddha Jewel, and, because it is merely nominally established, the Dharma Jewel, and, because the focus on total retention etc. is prohibited, the Sangha Jewel, and, because of not focusing on generosity etc., skillful means, and, because the realization of the essence of things and non-things and both is prohibited, the manifestation of enlightenment of the Tathagata, and, because of the impermanence etc. that is conceptually established, the perversion of permanence etc., and, the path because the result of the path that is meditated upon is not directly realized, and, the non-concordant aspects and antidotes etc. because there is no abandonment or acceptance, and, the characteristic of the Dharma because there is no entity of Dharma, and, on meditation because the self-characteristic and general characteristic are unreasonable. The well-spoken ones who do not understand the skillful means of the Bodhisattva, establish all the wrong conceptualizations that contradict each other.