Tibetan
།ལམ་ལ་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་དང༌། །འགག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། དངོ་སྤོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། གནས་དང་རིགས་ནི་འཇིག་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་དང་རྒྱུ་མེད་དང༌། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། །རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་བྱ་དང་དྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་འདོད་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་སེར་སྣ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ལ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་དགུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུས་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ལས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྤང་བ་ཉིད་དུ་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུ་གང་དང་བཅས་པར་བཞེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོང་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་ས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་དག་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ནི་གཟིག་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ནར་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་ཚིག་དང་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་གཏོང་བ་ནི་ག
Chinese
对于道，确信非道，以及有灭的生，有事物的有和无，处所和种姓是坏灭，于义利勤奋和无因，对于外道是所缘，执著的分别念是其他的。这样说了，声闻等仅仅以出离心作为所作，就像那样不一定出离，因为自己没有明显想要的道，所以确信其他道不是道，以世俗的自性作为因和果的生和灭，没有间隔和显现为异体，仅仅以事物的一切有和无，以及安住于虚空的鸟和罗网，安住于色等，以发起菩提心等的方式，声闻等的种姓坏灭，同样因为没有胜过真如的法，所以没有欲望，依靠胜义谛而无因，以及以串习极度悭吝的法性，恶魔等外道的事物，对于所缘安立的事物显现执著，仅仅以执著的第二种分别，九种相的见道的心的心所，以进入的阶段所应断除的，是这样认为的。这样，九个中间偈颂，仅仅从四种相中分别，见道的不顺品是九种相，了知断除那些，作为对治的四种相也同样以分类而不同。这样，在见道中显示不顺品和对治之后，为了成就大菩提，见道以什么因缘而安立，那个因是什么，那个中间偈颂是：对于菩提向他人显示，它的因是完全布施，为了获得它，没有间断的因，是福德多地的体性。这样说了，对于将要宣说的具有体性的菩提，向他人显示见道等，善加安立是庄严。仅仅作为菩提的因缘，对于那些以正确的词和义等方式，般若波罗蜜多正确地分别布施是。
English
For the path, being certain of what is not the path, and the arising with cessation, the presence and absence of things, the place and lineage being destroyed, diligence in meaning and without cause, for the externalists it is the object, the clinging to discrimination is other. Thus it is said, the Hearers etc. only with renunciation as what is to be done, just like that it is not certain to renounce, because one does not have the path that one clearly wants, therefore being certain that other paths are not the path, with the nature of conventional truth as the cause and effect of arising and ceasing, without interruption and appearing as a different entity, only with the all presence and absence of things, and the birds dwelling in the sky and the nets, dwelling in form etc., in the manner of generating the mind of enlightenment etc., the lineage of the Hearers etc. is destroyed, similarly because there is no dharma that is superior to Suchness, therefore there is no desire, relying on the ultimate truth and without cause, and with the nature of Dharma of extremely habituating stinginess, the things of externalist such as demons, for the object established things appear to be clinging, only with the clinging to the second kind of discrimination, the mind and mental factors of the path of seeing of nine aspects, what should be abandoned by the stage of entering, is what is thought. Thus, the nine intermediate verses, only from the four aspects separately, the unfavorable aspects of the path of seeing are nine aspects, knowing to abandon those, the four aspects as the antidote are also different by classification in the same way. Thus, after showing the unfavorable aspects and the antidote in the path of seeing, in order to accomplish the great enlightenment, with what causes is the path of seeing established, what is that cause, that intermediate verse is: For enlightenment showing to others, its cause is complete giving, in order to obtain it, the uninterrupted cause, is the nature of the many grounds of merit. Thus it is said, for the enlightenment with the nature that is going to be declared, showing the path of seeing etc. to others, well establishing is adornment. Only as the cause of enlightenment, for those in the manner of correct words and meanings etc., the Prajnaparamita correctly separately giving is.
Tibetan
ཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་གིས་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པར་བཞེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ། །དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པར། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་བས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པས་འཐད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་དུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲི་མ་རྣམས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ ལོག་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གང་དག་དངོས་པོ་འཇིག་པའི་བསམ་པས་ཟད་པ་ལ་ཟད་དོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་བསམ་པས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཤེས་པ་དེ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཞི་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེས་པ་ནི་ཅི་ཞིང་ཟད། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེ
Chinese
第二个是。获得菩提的无障碍之因，般若波罗蜜多自己修习等，具有极大福德的相是第三个。为了什么而以具有如此见道的道作为原因而认定的那个大菩提是什么呢？中间的偈颂说：大菩提，无垢尽与不生之，智慧菩提如是说，尽无生无故，如次第应知。如是说，烦恼和所知障的垢染，被认为是已生和未生的那些，除了法界之外，没有这样的法存在，如是说。法界的自性，如同虚空般没有止息和生起之故吗？或者，因为没有以一和多的自性，以及因和果的相状等所能成立的事物，如同虚空中的莲花般没有止息和生起之故，如次第，垢染的灭尽和不生的智慧，是如实了知一切法的相，法身等如其所有的自性，被称为大菩提。因为什么缘故是那样呢？凡是认为事物坏灭的想法而认为灭尽的知识，以及认为事物不生的想法而认为不生的知识，被称为灭尽和不生的知识。菩提也被称为灭尽和不生，对于那些说灭尽和不生的人来说，仅仅以没有灭尽和不生来了解是不行的，如是中间的偈颂所说：无灭之自性，以名为见的道，分别念之类何者尽？无生之相何者得？如是说，已生和未生，如次第，是灭尽和生起的障碍之相的无灭，是真实义中如是之自性的体性，如果对事物有颠倒的执着，你们以见道的威力，分别念等的体性，已生的什么会灭尽呢？不生的法性，未生的又有什么会生起呢？丝毫也没有。
English
The second is. The unobstructed cause for attaining Bodhi, the Prajnaparamita itself practicing, etc., the characteristic of having great merit is the third. For what purpose is that great Bodhi, which is regarded as having such a path of seeing as its cause? The intermediate verse says: Great Bodhi, of taintlessness, exhaustion, and non-arising, wisdom Bodhi is thus spoken of, because of exhaustion and non-arising, these should be known in order. It is said that the defilements of afflictions and cognitive obscurations, which are considered to be born and unborn, apart from the Dharmadhatu, there is no such Dharma, as it says. Is it because the nature of the Dharmadhatu, like the sky, has no cessation and arising? Or, because there is no object that can be established by the nature of one and many, and the characteristics of cause and effect, etc., like a lotus in the sky, there is no cessation and arising, in order, the exhaustion of defilements and the wisdom of non-arising, is the characteristic of truly knowing all Dharmas, the nature of the Dharmakaya, etc., as they are, is called great Bodhi. For what reason is it so? Those who think of the idea of the destruction of things and think of exhaustion, and those who think of the idea of non-arising of things and think of non-arising, are called the knowledge of exhaustion and non-arising. Bodhi is also called exhaustion and non-arising, for those who say exhaustion and non-arising, it is not permissible to understand only by the absence of exhaustion and non-arising, as the intermediate verse says: In the nature of non-cessation, by the path called seeing, what kind of conceptualization is exhausted? What kind of non-arising aspect is attained? It is said that the born and unborn, in order, are the non-cessation of the characteristics of hindering exhaustion and arising, is the nature of suchness in the ultimate meaning, if there is a reversed attachment to things, by the power of the path of seeing, what of the nature of conceptualization, etc., that has arisen will be exhausted? What of the unborn Dharma nature, what will arise? Not even a little.