Tibetan
ད་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཤེས་པ་དང། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་གཞན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དཔེར་མཛད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་བརྟན་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པའི་མཚན་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ངེས་པར་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ། །གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚད་སྲིད་པ་ནི་སྲང་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོ་སོར་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ཏེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལེན་པ་དང་འདོར་བའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བའོ་ཞེས་བཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་བསྟན་ནས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་དག་སོ་སོར་དགུ་བདག་ཉིད། །གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེ། །དེ་དག་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་གཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་དག་ཡོད་པས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི། །གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གཟུང་བའི་དོན་དག་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་གང་གི་ཡང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འཇུག་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ
Chinese
而且，又在一切方面，由于善巧方便，使学处完全清净，成为佛的种姓，获得果位成佛的因缘，不生起与波罗蜜多相违背的心，不生起强烈地了悟具有色等的心，了知总集一切波罗蜜多，获得一切圆满，以及接近圆满正等菩提，这被称为其他八种福德，以及以鲜花等供养佛陀的善根等多种事例，以上比以上更为殊胜的自性，十六种状态的自性是增长的。如此增长，成为增长的自在，究竟的特征是必定稳固，所以必定稳固。 一切智者 三法之。 完全圆满无上。 不舍弃一切有情义。 名为稳固而宣说。 如是说，如此以正确的善巧方便之力，在不分别了悟的阶段，以大悲显现的自性，不舍弃有情义的特征。 一切种智等如前所说的一切种智三者，圆满无上地生起法心等以上所说的，是必定稳固的。如此必定稳固，使之成为必定稳固的特征是心普遍存在，所以心普遍存在。 四大洲和一千， 以及二千三千作比喻。 以众多福德。 宣说禅定完全。 如是说，以衡量存在能够用秤来衡量的方式，以四大洲等三千大千世界的界，将波罗蜜多等一切的自性，分别比作禅定的福德和智慧，从那些中特别超胜且超越限量的众多福德，宣说禅定的特征是心普遍存在。
English
Furthermore, in all aspects, due to skillful means, the training is completely purified, becoming the lineage of the Buddha, the cause for attaining the fruit of Buddhahood itself, not generating minds contrary to the perfections, not strongly generating minds that realize having form, etc., knowing the collection of all perfections, obtaining all perfections, and approaching perfect complete enlightenment, these are called the other eight kinds of merit, and many examples such as the virtue of offering flowers, etc., to the Buddha, the nature of being more and more superior, the nature of the sixteen states is increasing. Thus increasing, becoming the autonomy of increasing, the characteristics of completion are definitely stable, so definitely stable. Omniscient Ones Of the three dharmas. Completely perfect, unsurpassed. Not abandoning the benefit of all sentient beings. Is manifestly declared as stable. Thus it is said, in this way, by the power of correct skillful means, in the state of realizing non-discrimination, the characteristic of not abandoning the benefit of sentient beings by the nature of manifesting great compassion. All-knowingness, etc., as previously stated, the three all-knowingnesses, completely and unsurpassedly generating the mind of Dharma, etc., as mentioned above, are definitely stable. Thus, making it definitely stable, the characteristic of becoming definitely stable is that the mind is universally present, so the mind is universally present. The four continents and a thousand, And two thousand three thousand are used as examples. By many merits, The samadhi is completely proclaimed. Thus it is said, in the manner that the measure of existence can be measured by a scale, using the realms of the three thousand great thousand worlds such as the four continents, etc., the nature of all perfections, etc., is separately compared to the merit and wisdom of samadhi, and from those, the characteristics of samadhi are proclaimed by the many merits that are particularly superior and beyond measure, is that the mind is universally present.
Chinese
那些征兆等等，应当理解为是与按照顺序温暖等等，必定辨别的四种部分相符的体性。在必定辨别的部分相符之下，是见道，因为那有不相符的敌对等等四种相，所以暂时不相符的所取分别二者。 进入和返回上，所取分别各自是，九之自性如实境，非境自性当知晓。如是说，进入和返回，非所缘和，所缘的体性各自，按照顺序菩萨和声闻等等，以取舍法的方式，所取啊！如是所取的分别，和烦恼相似，成为不相符的一方，以境的差别，各自有九种相，是不和事物相关联，仅仅进入就颠倒显现的缘故，应当知晓不是如实境的自己的体性。如是显示所取分别的二方后，能取分别二者。 各自的异生圣差别，有情事物和假有上，分别执取想，彼等各自九自性，若时所取义非如是，彼等何所执取想，如是彼等执取之，以自性空之体性。如是说，各自的异生和圣者之补特伽罗的按照顺序，在士夫事物和假有存在的所依的执取存在，因为能取分别阻碍的缘故，成为不相符的一方，以境的差别，各自有九种相，是。何时彼等的境的事物成为所取的意义，不如是所取的体性存在，如是之时，什么也不执取，因此彼等是以执取的体性空性的体性，因为颠倒显现的缘故，应当知晓不是如实境的自己的体性。所取分别最初进入的所依如何是九种相呢？自性以及种姓和，道是真实成办和，知晓的所缘境
English
Those signs and so on should be understood as being of the nature of the four parts that are in accordance with the definite discernment of warmth and so on in order. Below the part that is in accordance with definite discernment is the path of seeing, because there are four aspects of the opposing side, including the enemy, so for the time being, the two aspects of the opposing side, the apprehended aspect, are: On entering and returning, the apprehended aspects are separate, the nature of nine is the real object, the non-object nature should be known. It is said that entering and returning, the non-objective and, the nature of the objective, respectively, in order, bodhisattvas and hearers, etc., take and abandon the Dharma, so the apprehended is said! Thus, the apprehended aspect is similar to afflictions, becoming an opposing side, with nine aspects each due to the difference of objects, it is not related to things, but only entering appears inverted, so it should be known that it is not the real object but its own nature. Thus, after showing the two sides of the apprehended aspect, the two aspects of the apprehending aspect are: The difference between ordinary beings and noble ones, sentient beings, things, and nominal existence, are considered to be grasping aspects. Each of them has nine natures. If the meaning of what is grasped is not like that, what do they grasp? Thus, they are of the nature of emptiness of grasping, because they appear inverted. It should be known that it is not the real object but its own nature. How is the first apprehended aspect, the basis of entering, nine aspects? Nature, lineage, and the path are truly accomplished, and the object of knowledge