Tibetan
ཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང༌། རྡོ་བ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་དགོས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་རྒལ་བས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མི་གནས་པར་གནས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཅན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས། གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྲུབ་པ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་པ་དང༌། རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་ སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་འཕེལ་བ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྙེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འོང་བ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བོ་ལ་མཚུངས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་བརྒྱ
Chinese
将二者观为平等性，是因为在自己的佛土中成佛。其后，佛土完全清净。如众生世间一样，器世间不清净，通过使其清净，佛土即是清净。如是说。以众生和器世间的差别，佛土的两种显现，次第地以饥渴、石砾和荆棘等不清净，作为其对治，通过生起天人的享用和黄金地面等清净，而得以清净，即是佛土的清净。成就自己的佛土清净，是因为以善巧方便，应如其分地行持佛的事业，所以是善巧方便。此具有对境和结合：超越诸敌，如实不住于威力，以及不共特征，无著、无所缘、无相、无愿，以及彼之相和无量，善巧方便有十种。如是说。由于完全超越障碍之法，故超越天等魔障；由于观修一切法平等性，故安住于不住处；由于愿望成就，故以先前的威力超胜地成办他利；由于一切苦行都已极度串习，故是不共的；由于白法完全清净，故对一切法无执著；由于解脱之门空性，故是无所缘；由于解脱之门无相，故是无相；由于解脱之门无愿，故是无愿；由于先提出问题，宣说不退转之法，故是不退转之相；由于了知一切对境，故是无量的。为了现前般若波罗蜜多的十种对境，了知时与非时的结合，即是善巧方便。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，第四品的注释完毕。 第五品的注释。 现证一切种相
English
Meditating on both as equality is because one becomes a Buddha in one's own Buddha-field. After that, the Buddha-field is completely pure. Just like the sentient being realm, the impure vessel realm, by purifying it, the Buddha-field is pure. Thus it is said. Due to the difference between sentient beings and the vessel realm, the two appearances of the Buddha-field, in order, are impure with hunger and thirst, pebbles and thorns, etc. As a remedy for that, through generating the enjoyment of gods and the purity of golden ground, etc., it becomes pure, which is the purity of the Buddha-field. Accomplishing the purity of one's own Buddha-field is because, with skillful means, one should perform the deeds of the Buddha according to one's capacity, therefore it is skillful means. This has an object and a combination: surpassing all enemies, truly abiding without abiding in power, as well as uncommon characteristics, non-attachment, non-object, signlessness, wishlessness, as well as its sign and immeasurable, skillful means has ten aspects. Thus it is said. Because of completely transcending the obstructing dharmas, one transcends the maras of gods, etc.; because of meditating on the equality of all dharmas, one abides in non-abiding; because aspirations are accomplished, one excellently accomplishes the benefit of others with previous power; because all austerities have been extremely habituated, it is uncommon; because white dharmas are completely pure, there is no clinging to all dharmas; because of the door of liberation, emptiness, it is non-object; because of the door of liberation, signlessness, it is signless; because of the door of liberation, wishlessness, it is wishless; because questions are raised first, and the non-retrogressive dharma is proclaimed, it is the sign of non-retrogression; because of knowing all objects, it is immeasurable. In order to manifest the ten objects of the Prajnaparamita, knowing the combination of time and non-time is skillful means. The commentary on the fourth chapter of the Prajnaparamita Upadesha treatise called "Ornament of Clear Realization" is completed. Commentary on the fifth chapter. Manifestly realizing all aspects
Chinese
教言中说，由于证悟达到极致，为了易于理解，以征兆等作为先导的顶峰现观。“梦中诸法皆，如梦观想等，达顶之瑜伽，立为十二相。”意为：由于极其串习，即使在梦境中，也能将一切法观为如梦一般，并且不生起对声闻等地的欢喜心，以及见到如来等，以及缘于佛陀的神变幻化，以及生起说法之心，以及见到地狱等众生，先忆念起在自己的佛土中舍弃恶趣，以及成就使城市等火灾完全息灭的真实加持，以及成就使夜叉等非人消失的真实语，以及依靠自己以神通力压制他人的善知识，以及在一切方面修学般若波罗蜜多，以及对一切法没有执着，以及接近佛陀的菩提，这十二种相是获得顶峰现观之时的特殊征兆。那么，以征兆来表示的增上相有多少种呢？增上相。“赡洲众生量，供佛善等事， বহু སྣ་ཚོགས་དཔེར་མཛད་ནས། །增上十六自性。”意为：以赡部洲等三千大千世界的众生数量来供养如来，也比不上忆念般若波罗蜜多，以及获得无生法忍，以及不执着于所要证得的菩提和能证得菩提的诸法，以及十善等，以及比获得无色界的等持更为殊胜，以及一切天众都前来亲近，以及降伏一切魔军，以及如同导师一般平等地对待众生，这被称为八种福德。
English
It is said in the instructions that because realization reaches its peak, and in order to make it easy to understand, the peak realization that is preceded by signs, etc. "All phenomena in dreams, like dreams, etc., the yoga that reaches the peak, is established as twelve aspects." This means that due to extreme habituation, even in the state of dreams, one can view all phenomena as dreamlike, and does not generate joy in the lands of the Hearers, etc., and sees the Tathagata, etc., and focuses on the miraculous transformations of the Buddha, and generates the mind of teaching the Dharma, and sees beings in hell, etc., first remembering to abandon the evil destinies in one's own Buddha-field, and accomplishing the truth of blessing that completely pacifies fires in cities, etc., and accomplishing the truth of words that eliminates non-humans such as yakshas, and relying on a virtuous friend who suppresses others with his own supernormal powers, and studying the Prajnaparamita in all aspects, and having no attachment to all phenomena, and approaching the Bodhi of the Buddha, these twelve aspects are special signs of the time of obtaining the peak realization. So, how many kinds of increasing aspects are there that are indicated by signs? Increasing aspects. "The number of beings in Jambudvipa, offering to the Buddha, good deeds, etc., বহু སྣ་ཚོགས་དཔེར་མཛད་ནས།, sixteen increasing self-natures." This means that offering to the Tathagata with the number of beings in Jambudvipa, etc., the three thousand great thousand world realms, is not as good as remembering the Prajnaparamita, and obtaining the forbearance of non-arising dharmas, and not clinging to the Bodhi to be attained and the dharmas that can attain Bodhi, and the ten virtues, etc., and being more excellent than obtaining the formless samadhi, and all the hosts of gods come near, and subduing all the Maras, and treating beings equally like the teacher, this is called eight kinds of merit.