Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པར་ཞིག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་དམིགས་པས། སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལམ་ལྟོས་པར་སྙིང་པོ་མ་བསྲེགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་ཀྱང་མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྙིང་པོ་མ་བསྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཉིས་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པས། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ཚད་ཡོད་པ་ཞིག་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ལ་སྣང་བའི་དོན་གྱིས་དབེན་པ་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་རིགས་སོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་དཔེ་ཁོ་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སྒོམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་ཐོབ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་
Chinese
如果存在等等情况，那么，即使没有原因，原因和结果也会按照顺序同时产生和毁灭，因此，存在燃烧者和被燃烧者。因此，第一个刹那也没有依赖第二个刹那来燃烧精华，第二个刹那也没有依赖火焰的第一个刹那来燃烧精华，这就是以灯为例，前后刹那二者紧密结合于一个境，努力去了解它。就像前一个刹那一样，依靠显现有限事物的先前识，由于它缺乏显现的意义，所以通过产生显现更卓越意义的后续识，才有可能获得菩提。正如前面所说的例子一样，也应该理解八种甚深法性。为了阐述安住于禅修道的菩萨不退转的特征，如果问八种甚深在何处，经中说：生与灭，如是性与所知，知与行与无二，善巧方便为甚深。意思是说，前一个和后一个刹那，既不是有也不是无自性，而是通过禅修产生卓越的意义，这就是缘起。一切事物从产生之初就自性空，但在世俗层面也会灭亡，这就是灭。在所有情况下，如是性虽然熟悉，但不会显现，这就是如是性。追随如是性的自性的一切法，如布施等多种形式，这就是所知。以如是性的自性，不见即是见，这就是知。以法性而言，对一切事物无所作为即是作为，这就是行。在无二的自性中成就一切，这就是无二。圆满一切资粮，却不能获得其果位佛陀，这就是善巧方便。这是获得不可思议解脱之门。
English
If there are such things, then, even without a cause, the cause and effect will arise and perish simultaneously in order, so there is a burner and a thing to be burned. Therefore, the first moment did not rely on the second moment to burn the essence, and the second moment did not rely on the first moment of the flame to burn the essence. This is like the example of a lamp, where the two moments, before and after, are closely connected to one object, and one strives to understand it. Just like the previous moment, relying on the previous consciousness that manifests a limited object, because it lacks the meaning of manifestation, it is possible to attain Bodhi by generating the subsequent consciousness that manifests a more excellent meaning. Just as the example mentioned earlier, the eight profound Dharmata should also be understood. In order to explain the characteristics of the irreversible Bodhisattvas who abide in the path of meditation, if asked where the eight profound things are, it is said in the sutra: Birth and cessation, suchness and knowable, knowledge and action and non-duality, skillful means are profound. It means that the previous and subsequent moments are neither existent nor without self-nature, but generate excellent meaning through meditation, which is dependent origination. All things are empty of self-nature from the very beginning, but they also perish in the conventional realm, which is cessation. In all circumstances, although suchness is familiar, it does not manifest, which is suchness. Following all the dharmas of the nature of suchness, such as giving and other forms, is the knowable. Seeing the non-seeing with the self-nature of suchness is seeing, which is knowledge. In terms of Dharma nature, non-action towards all things is action, which is action. Accomplishing everything in the non-dual self-nature is non-duality. Completing all accumulations, but not attaining the result, Buddhahood, is skillful means. This is the gate to obtaining inconceivable liberation.
Tibetan
ནས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པས་ཟབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སློབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས། སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ མཚན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་སྣང་བརྙན་ཙམ་གྱི་ངོ་བོས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་མེད། མ་བསད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སུས་ཀྱང་སུའི་ནོར་བླངས་པ་ཡང་མེད། མ་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་དེ་དང་དེ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །དེས་ན་འབྲས་བུ་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ནི། སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀྱེ་མ་བྱས་སོ་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་ན། རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཔེ་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ག
Chinese
因此，通过实现相互矛盾的意义，才是深刻的。关于具有不退转之众的特征的学道已经讲完了。为了使学道之众获得的法能够证得佛果，通过努力，证得佛果的理由是轮回与涅槃的平等性。因为诸法如梦，所以不分别有寂。对于无业等责难的回答，正如所说的那样就足够了。如是说，轮回与清净不相容，并且作为对治法，以如影像般的自性，认识到如同梦境一般，因此对于轮回和涅槃不作差别之想，所以是平等性。如果如同梦境一般，那么十不善业和布施等就不存在了。即使在未入睡的状态，不也应该像入睡的状态一样变化吗？对于这些责难的回答是：正如外道所说，刹那间无因毁灭一样。并且在宗义中也说：“世界万象由业生。”因此，胜义谛中，谁也没有杀死谁，也没有未杀死谁。谁也没有拿走谁的财物，也没有未拿走谁的财物。等等方面，通过以与恒常相违的实物产生杀害等的想法，对于具有不如理作意等的人，像不善业等一样安立杀生等。同样，事物虽然如梦，但对于所有颠倒的束缚未消失的人们，由于对与之相应的意义的事物等执着，所以说，那些回答从其他方面已经说过了，应该理解这一点。另外，“梦境之心被睡眠所扰，因此果不相同。”因此，这个比喻是不成立的。同样，在梦中行善作恶，在醒来的时候，如果追忆并欢喜说“哎呀，我做了这个，我做得真好”，那么之后的那个心，被执着的滋养所滋养。因此，这个比喻也是不成立的，所以轮回和涅槃是平等性。
English
Therefore, it is profound because it accomplishes meanings that contradict each other. The path of learning, along with the characteristics of the irreversible assembly, has been explained. Because the Dharma attained by the assembly of learners strives to attain Buddhahood, the reason for attaining Buddhahood is the equality of samsara and nirvana. Because all dharmas are like dreams, there is no distinction between existence and peace. The answers to accusations such as having no karma are as stated. It is said that samsara and purification are incompatible, and as antidotes, they are recognized as being like dreams with the nature of mere images. Therefore, there is no differentiation between samsara and nirvana, so it is equality. If it is like a dream, then the ten non-virtuous actions and generosity, etc., do not exist. Shouldn't it change like the state of being asleep even when not asleep? The answer to these accusations is: Just as the externalists say that things are destroyed without cause in an instant. And in the tenets it is also said: "The various worlds arise from karma." Therefore, in the ultimate truth, no one has killed anyone, nor has anyone not killed anyone. No one has taken anyone's wealth, nor has anyone not taken anyone's wealth. In these and other aspects, through the idea of generating killing, etc., which contradicts permanence, for those who have improper attention, killing and so on are established like non-virtuous actions. Similarly, although things are like dreams, for those whose inverted bonds have not disappeared, due to clinging to things of corresponding meaning, etc., it is said that those answers have already been given from other aspects, and this should be understood. Furthermore, "The mind of a dream is disturbed by sleep, therefore the results are not the same." Therefore, this analogy is not established. Similarly, if one practices virtue and non-virtue in a dream, and upon awakening, recalls and rejoices, saying, "Alas, I did this, I did well," then that subsequent mind is nourished by the sustenance of clinging. Therefore, this analogy is also not established, so samsara and nirvana are equality.