Tibetan
་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་ རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་གྱ་གྱུ་མེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབས་པས་དེ་དག་དང་འགལ་བ་སེར་སྣ་དང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱིས་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲོ་བ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རྟགས་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་རྣམས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ལོག་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཐུས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དག་ཏུ་མི་བྱའོ་ཞེས། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་ སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞི
Chinese
以及昏沉、掉举、后悔、怀疑等不交往，并且以对治品如理作意，就能摧毁无明等一切随眠；恒常安住于等持，就能具有正念和正知；恒常实行净行，就能具有衣服等受用清净，这叫做十一种；以善根超胜世间，身体上就不会产生八万种虫类；以善根完全清净，心就不会虚伪；不贪图利养恭敬等，就能如实地受用修习功德，例如穿着粪扫衣等；由于成办布施等的殊胜，就没有与此相违的悭吝和邪淫等；由于如实地摄集一切法，就能不违背法性而具有般若波罗蜜多；由于自己成办利他之事，就能为了利益他人而甘愿堕入地狱，这叫做六种；由于信赖证悟的自性，就不会被他人所夺；由于精通佛陀的方便智慧，就能了知将道伪装显现的魔是魔，这叫做两种；由于三轮清净，一切行为都能令诸佛欢喜，这叫做一种。按照顺序，安住在暖位、顶位、忍位和胜法位的菩萨，是不退转于无上菩提的，应当通过这二十种相来了解。为了与决择分相符，在不退转的体性之下，为了见道的不退转体性，用一个中间的偈颂来宣说：在见道上具有忍，以及十六个智刹那，是菩萨不退转的体性，应当如是了知。如是宣说，从苦等谛的方面来说，法和随法智忍，以及十六个智刹那，是安住在见道上的菩萨们的不退转体性。刹那的
English
and not associating with dullness, excitement, regret, doubt, etc., and by properly applying the antidotes, one can destroy all latent tendencies such as ignorance; by constantly abiding in meditative equipoise, one can possess mindfulness and awareness; by constantly practicing pure conduct, one can possess pure enjoyment of clothing, etc., these are called eleven types; because the root of virtue is manifestly superior to the world, eighty thousand types of worms will not arise on the body; because the root of virtue is completely pure, the mind will not be deceitful; by not looking at gain and respect, etc., one can truly receive the qualities of discipline, such as wearing robes made of discarded rags; because of accomplishing the excellence of generosity, etc., there will be no miserliness and immoral conduct, etc., which are contrary to these; because of truly gathering all the dharmas, one can proceed without contradicting the nature of reality and possessing the perfection of wisdom; because of accomplishing the benefit of others by oneself, one can willingly fall into hell for the sake of others, this is called six types; because of trusting in the nature of realization, one will not be robbed by others; because of being skilled in the Buddha's skillful means and wisdom, one can realize that the demon who falsely shows the path is a demon, this is called two types; because the three spheres are completely pure, all actions can please the Buddhas, this is called one type. In order, the bodhisattvas who abide in the stages of warmth, peak, forbearance, and supreme dharma are irreversible from unsurpassed enlightenment, and one should know this through these twenty signs. In order to be in accordance with the part of ascertainment, under the nature of irreversibility, for the irreversible nature of the path of seeing, it is said with an intermediate verse: On the path of seeing, there is forbearance, and sixteen moments of knowledge, these are the characteristics of a bodhisattva who is irreversible, one should know this. Thus it is said, from the aspect of the truths of suffering, etc., the forbearance of dharma and subsequent knowledge, and the sixteen moments of knowledge, are the irreversible nature of the bodhisattvas who abide on the path of seeing. The moment of
Chinese
什么样的相是体性呢？关于相，经文中以五偈说明： “色等及识之逆转，心坚退转劣乘者， 于禅定等之转离，支分完全灭尽故， 身心轻安性以及，欲乐受用善方便， 恒常梵行之自性，以及活命极清净， 蕴等障碍诸法及，蕴等及根等所摄， 战争悭吝等诸法，结合与随结合之， 住处各别遮止及，法不观见如微尘， 于自地而决定性，于三地中而安住， 为法之义而舍命，如是刹那十六者， 具慧见道位之彼，不退转之相是也。” 意思是说，以自性空性而从执著色等法中逆转，以佛等加持而使无上菩提心坚固，修持殊胜大乘法，使心从声闻和缘觉乘中解脱，以善于辨别诸法的力量，使生于禅定和无色定等之支分完全灭尽，这四种是痛苦的相。远离不善，使身心轻安，以善于调伏众生的方便，无有执着地受用欲乐，见到境的过患，恒常行持梵行，以圣者的法性使生活资具完全清净，这四种是集聚的相。安住于空性，不与蕴、处、界等结合或随结合，如此分别遮止结合与随结合的住处，以遣除不顺品，如前一样遮止与随结合的住处于能障碍证悟的诸蕴等结合，以完全了知分别念的过患，如前四
English
What kind of aspect is a characteristic? Regarding aspects, it is explained in five verses in the scriptures: "Reversal of form, etc., and consciousness, Steadfast mind, turning away from inferior vehicles, Turning away from meditation, etc., Because the limbs are completely exhausted, Lightness of body and mind, and Skillful means in enjoying desires, Always practicing celibacy, And purity of livelihood, Obstacles such as aggregates, etc., and Included in aggregates and roots, etc., Warfare, stinginess, and other phenomena, Combining and subsequently combining, Separate cessation of dwelling places, and Not seeing the Dharma as a mote of dust, Certainty in one's own ground, Dwelling in the three grounds, Giving up life for the sake of Dharma, Such sixteen moments, For the wise one dwelling on the path of seeing, Are the signs of non-retrogression." It means that, by the nature of emptiness, reversing from clinging to phenomena such as form, making the supreme Bodhicitta steadfast through the blessings of the Buddhas, etc., cultivating the excellent Mahayana Dharma, liberating the mind from the Hearer and Solitary Realizer vehicles, and with the power of skillfully distinguishing all phenomena, completely exhausting the limbs of being born in meditation and formless absorption, etc., these four are the aspects of suffering. Separating from non-virtue, making body and mind light and comfortable, with the skillful means of taming sentient beings, enjoying desires without attachment, seeing the faults of objects, always practicing celibacy, and making the means of livelihood completely pure with the Dharma nature of the noble ones, these four are the aspects of accumulation. Abiding in emptiness, not combining or subsequently combining with aggregates, sense bases, and realms, thus separately ceasing the dwelling places of combining and subsequently combining, by eliminating unfavorable factors, like before, ceasing the dwelling places of combining and subsequently combining with the aggregates, etc., that obstruct realization, and by completely knowing the faults of discrimination, like the previous four