English
Praise upon entering, and conformity, these two, with the various distinctions of the Dharma, are those called immeasurable, focusing on sentient beings as the peak. At the peak, with the distinction of self and other's support, how the focus and aspects are, likewise, with the aspects of union and praise and conformity, focusing on the truth of suffering and so on of self and other's support, is forbearance. As before, only the aspects of maturing and liberating self and other's support, focusing on sentient beings is the supreme of Dharma, thus it conforms to the decisive part. With the distinction of meditating on all aspects, paths, and grounds, in order, with the three kinds of manifest realizations such as all-knowingness, with the realization of conforming to the worldly decisive part as the guide, realizing the seeing and cultivating paths of the transcendental, and for the three such as the complete realization of all aspects, then with the distinction of the stages of cultivation from higher to higher, in all aspects, the uncontaminated wisdom gathered by the differentiated path, small, medium, and large, arises sequentially, in order to prevent arising all at once,
Tibetan
། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པོ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ངལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་ གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དག །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང༌། གླེན་པ་དང༌། ལྐུགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཟད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་བདག་དང་གཞན་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་བྱམས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད
Chinese
從色等中解脫等相，以宣說二十種相，安住於決定支分者，此為不退轉之體性。如是宣說。謂從色等解脫，以及無疑等之相，以二十種相決定之分相應而安住者，當知彼等為不退轉之體性。又，何為解脫等之體性耶？為彼等顯示之故，中間之六偈頌：從色等中解脫，無疑不倦盡，自性安住善，令他安住彼，他之所依布施等，於深義中亦無猶豫。慈身等與障礙，與五種相不相應，摧滅一切隨眠，以及正念與正知，衣服等 清淨，身上不生諸蟲。無有諂誑心調伏，無有取與慳吝等，具足法性而行，為有情義而尋求地獄，不為他所誑惑，於示現他道之魔，了知名為魔，乃是令佛歡喜之行，以彼等二十種相，安住於暖位與頂位忍位等，以及最勝法者，不退轉於圓滿菩提。如是宣說。以無自性性之故，從色等之法解脫，知已獲得信心故，疑慮盡除，以發願成就故，邪見以及地獄、餓鬼、畜生之生，不聞佛之教言，生於邊地，根不具足，愚笨以及喑啞之事物，生於長壽天等，謂八無暇盡除，以悲心自他結合於善法，以自他相換之故，於他有情之境完全回向之布施等，以如實了知法故，於甚深義亦不生猶豫，以唯有饒益他之故，慈愛之身語意之業，以加行圓滿之故，五種障礙，於欲樂希求，以及害心與睡眠。
English
The signs of liberation from form etc., are expressed in twenty aspects. This is the nature of non-retrogression for those who abide in the determining limbs. Thus it is said. That is, liberation from form etc., and aspects such as being without doubt. Those who abide in accordance with the twenty aspects of determination should know that they are the nature of non-retrogression. Furthermore, what are the natures of liberation etc.? For the sake of showing them, the six intermediate verses: Liberation from form etc., without doubt, tireless and exhausted, the self abiding in virtue, causing others to abide in it, generosity etc. which are the support of others, and without hesitation even in the profound meaning. Loving body etc. and obscurations, not associating with the five aspects, destroying all predispositions, and mindfulness and awareness, clothes etc. being clean, and no worms arising on the body. Without deceit, the mind being tamed, without taking and stinginess etc., proceeding with the nature of Dharma, seeking hell for the sake of sentient beings, not being deceived by others, understanding that the one who shows the other path is called a demon, and the conduct that pleases the Buddha. With those twenty signs, those who abide in the heat and peak and forbearance etc., and the supreme Dharma, do not regress from perfect enlightenment. Thus it is said. Because of the nature of no self-nature, liberation from the Dharma of form etc., having known and gained faith, doubts are exhausted, because aspirations are accomplished, wrong views and the birth in hell, hungry ghosts, and animals, not hearing the Buddha's teachings, being born in a borderland, incomplete faculties, foolishness and dumbness, being born in long-lived gods etc., the eight non-freedoms are exhausted, with compassion, oneself and others are combined with virtue, because of exchanging oneself and others, the generosity etc. that is completely dedicated to the realm of other sentient beings, because of truly understanding the Dharma, one does not hesitate even in the profound meaning, because of only benefiting others, the actions of loving body, speech, and mind, because of perfect application, the five obscurations, desire for pleasure, and harmful thoughts and sleep.