Tibetan
ན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། གྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དགོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་བརྗོད་པ་དང༌། གྲོགས་མཛད་པ་དང༌། དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེའི་དམ་བཅས་པའི་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚང་བར་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ ལ་འབྱུང་ཞིང་འཐོབ་པས་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་སྐྱོན་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པ་དང༌། །སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉམས་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ཉམས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པའི་མཆོག་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཉམས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་དང་པོའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ཉམས་པ་དང༌། གོང་ན་མེད་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡི་གེར་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས་པའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བས། འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཉམས་པ་དང༌། འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་
Chinese
那中成就，以及圆满执持广大果，成办有情之义，以及必定获得之功德等，如其数量，诸佛所加持，以意和智慧所见，成为亲近，大利益，作事业，对治之法圆满，讲述一切种智之语，作友，生起广大欢喜，随喜其所立誓之语，显现欲求甚深之法，作有情之义，以及圆满获得般若波罗蜜多，这些对于不错谬之行，显现欢喜 而生起和获得，是十四种功德。其后，又以何种完全舍弃，而应修习诸行，什么是作行之障碍的过失呢？成为彼等障碍的过失，过失是以四组十个为单位，必定要了知六个。如是说：以大辛苦而获得，以及，过于急速的骄慢，身体的恶劣处境，心的恶劣处境，以及以非理所生的言论等，以及执持向外的理由，对因显现执着而退失，品尝珍馐美味而退失，于一切种类的殊胜乘皆执持而退失，恒常的特别所作退失，这称为第一组十个。因和果的关联退失，无上退失，于众多境生起分别念的骄慢，对书写文字显现执着，对无事物显现执着，对文字显现执着，对无文字显现执着，对境等作意，品尝利养和恭敬和偈颂的美味，以非道寻求善巧方便，这称为第二组十个。如其数量，听者和讲者，无论前后任何一方，与显现关联，希求和，以懈怠而退失，以希求之境不同而退失，非大非小的贪欲
English
Accomplishing in that, and completely holding the vast fruit, accomplishing the meaning of sentient beings, and the qualities of definitely attaining, etc., according to their number, blessed by the Buddhas, seen by intention and wisdom, becoming close, great benefit, doing activities, the Dharma of complete antidote, speaking the words of all-knowingness, being a friend, generating great joy, rejoicing in the words of their vows, manifesting the desire for profound Dharma, doing the meaning of sentient beings, and completely obtaining Prajnaparamita, these are manifest joy in the unmistaken practice And arising and obtaining, are fourteen qualities. After that, again, by what complete abandonment should the practices be meditated upon, what are the faults that obstruct the practice? The faults that become obstacles to them, the faults are in units of four sets of ten, and six must be understood. It is said: Obtaining with great difficulty, and, too rapid arrogance, the bad situation of the body, the bad situation of the mind, and the speech generated by non-reason, etc., and holding onto outward reasons, losing attachment to causes, losing the taste of delicious flavors, losing the holding of all kinds of supreme vehicles, constantly losing special actions, this is called the first set of ten. The connection between cause and effect is lost, the unsurpassed is lost, the arrogance of arising discriminating thoughts on many objects, manifesting attachment to writing, manifesting attachment to non-things, manifesting attachment to letters, manifesting attachment to non-letters, attending to objects, etc., tasting the flavors of gain and respect and verses, seeking skillful means by the wrong path, this is called the second set of ten. According to their number, the listener and the speaker, whichever is the former or the latter, are manifestly related, aspiration and, losing by laziness, losing by different objects of aspiration, greed that is neither large nor small.
Tibetan
ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། དགེ་བ་དང་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། གཏོང་བ་དང་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་མི་ལེན་པ་དང༌། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ཉིད་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ཚན་གསུམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་དང༌། ཡི་གིར་འདྲི་འདོད་པ་དང་ཡི་གེར་འདྲི་མི་འདོད་པ་དག་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་གཉིས་དང༌། འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གང་ཡང་རུང་བ་འབྲེལ་པས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་དང༌། འཁོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། བཅུ་ཚན་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ལྟ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་ངོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱོན་གྱི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱེད་པར་སྒྲུབ་པས་འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ལས་སུ་སྒྲུབ་པས་དེ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས
Chinese
以（戒律的）退失，以及具有和不具有修习的功德，以及善和非善的法性，以及布施和吝啬，以及给予和不接受，以及以开头提及而理解，以及以详细阐述而理解，以及通达和不通达经部等法，以及具有和不具有六度，这被称为第三个十类。同样，精通方便和非方便，以及获得和未获得陀罗尼，以及想要书写文字和不想要书写文字，以及具有和不具有对欲望的希求，这被称为四个。以及从恶趣的去处返回，以及对前往善趣感到快乐，这是两个。以及说法者和听法者，无论是前者还是后者，通过关联，按照数量都是单独的。以及对眷属感到非常高兴，以及不区分机会，以及想要随后关联，以及想要一点点财物，以及不想要布施那些，以及前往会变成和不会变成生命障碍的方向，这被称为四个，这是第四个十类。同样，前往发生饥荒的方向和不前往，以及前往被盗贼等扰乱的方向和不前往，以及因为观看房屋而感到不快乐，这被称为三个。以及魔所区分的结合，以及近似地修饰虚假，以及产生与实际情况不符的快乐，这被称为另外三个。这样一来，就是四十六种过失。按照顺序，应当修习以功德和过失的取舍来结合的那些，因为这是以了解自性为先导的，所以在过失之后是那些的自性。以什么来表示，那就是自性。所知也是三种。知识是能分别的，本体也是所表示的。这样说，通过确立作用，因为这表示了结合的那些，所以，知识和，差别和，作用和，在行为中确立，因为那些是要表示的，所以是本体的自性。自性应当了解为四种。其中，知识的自性，以一切智的三个分类。
English
With the loss (of precepts), and with and without the qualities of practice, and the nature of virtue and non-virtue, and generosity and stinginess, and giving and not receiving, and understanding by mentioning the beginning, and understanding by elaborating in detail, and knowing and not knowing the Dharma such as the Sutras, and having and not having the six perfections, this is called the third set of ten. Similarly, being skilled in means and non-means, and having and not having obtained dharanis, and wanting to write letters and not wanting to write letters, and having and not having desire, these are called four. And turning away from the path of evil destinies, and being happy to go to happy destinies, these are two. And the speaker and the listener, whichever is earlier or later, by association, are individually one according to number. And being very happy with the retinue, and not distinguishing opportunities, and wanting to be associated afterwards, and wanting a little bit of wealth, and not wanting to give those away, and going in the direction that will and will not become an obstacle to life, these are called four, this is the fourth set of ten. Similarly, going and not going in the direction where famine occurs, and going and not going in the direction disturbed by thieves and so on, and being unhappy because of looking at houses, these are called three. And the union that is separated by demons, and closely fabricating falsehoods, and generating happiness that is not in accordance with reality, these are called another three. Thus, there are forty-six faults. In order, one should meditate on those that are combined by taking and rejecting qualities and faults, because this is preceded by knowing the characteristics, so after the faults are the characteristics of those. What is indicated by what, that is the characteristic. The knowable is also of three kinds. Knowledge is what distinguishes, and the essence is also what is to be indicated. It is said that by establishing action, because this indicates those combinations, therefore, knowledge and, difference and, action and, establishing in action, because those are to be indicated, therefore it is the characteristic of the essence. The characteristic should be understood as four types. Among them, the characteristic of knowledge, with the three divisions of omniscience.