Tibetan
དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་དག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས་རྣམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་ན་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་སྦྱོར་བ་བོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྤྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ནི། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་འདིའི་གཞུང་མཉན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། དོན་མི་བརྗེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་པོ་བསྟན་ནས་སྦྱོར་བ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚིགས་ཆེན་ཡུན་རིངས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚ
Chinese
圆满正等觉佛陀已经断尽了烦恼和所知二障的习气，因此对一切法都具有自在力，所以只有无漏才是清净的。如果将所有相加在一起，总共有173种相。如果需要以特殊的瑜伽来修持这些相，那么这些相也无法在没有瑜伽士的情况下被描述，因此听闻等是容器瑜伽士。对于诸佛来说，这是额外的。因此，要创造善的根本。具备善知识的庇护。这是听闻的容器。依止佛陀和普遍询问，通过布施和持戒等行为，圣者们认为接受和持有等是容器。如是说。对于过去和现在出现的诸佛，普遍创造和修习善的根本，并且以身体等侍奉使如来欢喜，完全询问疑惑之处，具备布施等十度，并且受到善知识的加持，这些就是，按照顺序，听闻、执持、不忘失意义和如理作意，是具有相之体性的此经的容器，佛陀等是如此认为的。如是宣说了瑜伽士之后，宣说瑜伽。因为不住于色等，因此，为了遮止对其的瑜伽，因为其真如深邃，因为它们难以衡量，因为它们没有边际，并且因为长时间才能证悟重大要义，为了授记不退转，以及具备决定出离无有障碍，以及菩提临近且迅速，以及为了他利无增无减，不见到法与非法等，不见到色等不可思议，不见到色等是其相，并且不分别其自性，施予珍贵的果实，并且它是具有清净界限的。如是说。因为色等没有自性，所以不住，并且不与之相应才是相应，色等本身以真如的自性而深邃，难以衡量，并且
English
The perfectly complete Buddha has completely abandoned the habitual tendencies of afflictions and cognitive obscurations, and therefore has dominion over all dharmas, so only the uncontaminated is pure. If all aspects are combined, there are a total of one hundred and seventy-three aspects. If these aspects need to be meditated upon with special yogas, then these aspects cannot be described without a yogi, so listening and so on are the container yogis. For the Buddhas, this is extra. Therefore, create the root of virtue. Possessing the protection of a virtuous friend. This is the container for listening. Relying on the Buddhas and universally inquiring, through practicing generosity and discipline, etc., the noble ones consider acceptance and holding, etc., to be containers. Thus it is said. For the Buddhas who have appeared in the past and present, generally creating and cultivating the root of virtue, and pleasing the Tathagatas with service of body and so on, completely inquiring about points of doubt, possessing the ten perfections such as generosity, and being blessed by virtuous friends, these are, in order, listening to, holding, not forgetting the meaning, and properly attending to the mind, are the containers of this scripture with the nature of aspects, the Buddhas and so on consider it to be so. Thus, after explaining the yogi, explain the yoga. Because it does not abide in form and so on, therefore, in order to prevent yoga to it, because its suchness is profound, because they are difficult to measure, because they have no limits, and because it takes a long time to realize the great meaning, in order to prophesy non-retrogression, and possessing definite renunciation without obstacles, and Bodhi is near and swift, and for the benefit of others without increase or decrease, not seeing dharma and non-dharma, etc., not seeing form and so on as inconceivable, not seeing form and so on as its signs, and not distinguishing its nature, giving precious fruits, and it is with pure boundaries. Thus it is said. Because form and so on have no self-nature, so it does not abide, and not being in accordance with it is being in accordance, form and so on itself is profound with the self-nature of suchness, difficult to measure, and
Tibetan
ད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། མི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྲག་པ་དང་མི་སྐྲག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆོས་སྒོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསར་གྱི་རྟེན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མི་མཐོང་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། དེའི་མཚན་མ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོ་མཐོང་བ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལོ་སྐོར་དུ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཚིགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་འཐོབ་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ས་མཚམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ན་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡུལ་དཔྱད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང༌། སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། དམ་བཅས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞི
Chinese
而且，就像那些如此证悟“无有”的人的数量一样，不住于色等，不和合，甚深，难以测度，无量之和合，此为五种。于般若波罗蜜多不怖畏与怖畏，如实执持，舍弃障碍之法，恒常修习佛法，无漏新法之所依，果法身现前成就，法轮善妙转动，不见增减，不缘于欲界，不以色等不可思议之相而自诩，不分别色及其相，及其自性，见初果，色清净，不舍于轮回中现前精进，如是等等具足修行者，次第而行，以大精进于长久时后现前圆满成佛，获得授记，不退转性，决定出离，无有障碍，趋近于正等觉，迅速现前圆满成佛，利他，无有增减，不缘于法与非法等，遮止色等不可思议之相，不分别色等事物，布施珍宝之果，完全清净，与地界和合，此十五种相，总计二十种和合。若先观见功德，则能极度熟练于和合，故于和合之下，乃彼等之功德，摧伏魔力等，功德十四种相。如是说，摧伏魔力，如来之意念与了知，如来所现证，趋近于正等菩提，大义，以及处所观察，圆满一切无漏功德，能言之士，不可分，生起不共善根，如所立誓之义。
English
Moreover, just as the number of those who have thus realized "non-existence," not abiding in form, etc., not uniting, profound, immeasurable, and the union of immeasurable, these are five. Fearing and not fearing the Perfection of Wisdom, truly holding, abandoning obstructing dharmas, constantly meditating on the Dharma, the basis of new, uncontaminated dharmas, the fruit of the Dharmakaya being manifestly accomplished, the wheel of Dharma being excellently turned, not seeing increase or decrease, not focusing on the desire realm, not boasting of the inconceivable aspects of form, etc., not discriminating form and its characteristics, and its essence, seeing the first fruit, form being completely pure, not abandoning manifest diligence in the cycle of existence, and so forth, those who possess such practices, in due order, with great diligence, after a long time, manifestly and completely attain enlightenment, obtain prophecies, the state of non-retrogression, definite emergence, without obstacles, approaching perfect and complete enlightenment, swiftly manifesting and completely attaining enlightenment, benefiting others, without increase or decrease, not focusing on Dharma and non-Dharma, etc., preventing the inconceivable aspects of form, etc., not discriminating objects such as form, etc., giving the fruit of precious jewels, being completely pure, uniting with the boundary, these fifteen aspects, totaling twenty unions. If one first sees the qualities, one becomes extremely familiar with the unions, therefore, beneath the unions are their qualities, such as subduing the power of demons, etc., fourteen aspects of qualities. Thus it is said, subduing the power of demons, the Tathagata's thought and knowledge, what the Tathagata has manifestly realized, approaching perfect Bodhi, great meaning, as well as examining places, perfecting all uncontaminated qualities, being a speaker, indivisible, generating uncommon roots of virtue, according to the meaning of the vow made.