Tibetan
གས་པ་མི་ཟད་པར་བྱེད་འདོད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དག་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པའི་དོན་མ་བཤད་པར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉི་ཚེ་མཛད་པ་ཟད་དེ། བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་སུའང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེའི་བྱེད་པ། ཀུན་ནས་ཞི་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །འདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལ་རང་དབང་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདུད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་བྱས་པའི་གནོད་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཡུལ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མོས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་པོ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། ། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་དང་པོར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་དགུ་དག་ཏུ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པར་འདོད་དེ་དེས་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་བསྔོ་བ་འབྱུང་བས་གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་ གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡིད་ལ་
Chinese
想要使烦恼无余，应当回向于正等菩提，像这样就是道谛的行相。像这样就是道智的刹那。有些人认为，这里侧重于用诗句来表达意义，因此经典没有阐述行相的意义，只是略微地表达了见道的十六个刹那。对于经典中阐述和未阐述的区分部分，以及符合意义的诗句等，也应当同样看待。另一些人说，因为这些没有阐述修行的次第等，所以根本没有阐述现观的次第。还有人说，如何解释“所缘和行相”等偈颂的意义呢？在见道之后，应当讲述修道，但因为所讲的内容很少，并且调伏的对象专注于果位，所以暂时讲述它的作用。“一切寂静和于一切，敬礼和胜过烦恼，无有损害所压迫，菩提和所依供养。”这样说了，即在一切行相中对心做自在，以及对善知识等一切众生敬礼，以及胜过贪欲等，以及不是随顺他人所作损害的对境，以及成就正等菩提，以及对所依的对境做供养，这六种作用。作用之后是修道，它又以有漏和无漏的区别分为两种。因此，有漏的修道有信解、回向、随喜和作意等，其中第一个修道是信解作意。信解自己的利益和，自己他人的利益和他人的利益，这三种所知，也分为小、中、大，各自又分为三种，这样，以小的又分小等差别，那样也分为三种，这样就是二十七种。
English
Wishing to make afflictions without remainder, one should dedicate to perfect and complete enlightenment, like this are the aspects of the truth of the path. Like this are the moments of the knowledge of the path itself. Some think that here, emphasis is placed on expressing the meaning in verses, therefore the scriptures do not explain the meaning of the aspects, but only slightly express the sixteen moments of the path of seeing. For the parts of the scriptures that explain and do not explain, and the verses that conform to the meaning, etc., one should also view them in the same way. Others say that because these do not explain the stages of practice, etc., they do not explain even a little of the stages of realization. Still others say, how to interpret the meaning of verses such as "object and aspect"? After the path of seeing, one should speak of the path of meditation, but because the content spoken is very little, and the object of taming is focused on the fruit, so for a while, speak of its function. "Completely peaceful and to all, prostration and victory over afflictions, without being oppressed by harm, enlightenment and the object of offering." Thus it is said, that is, in all aspects, making the mind free, and prostrating to all beings such as virtuous friends, and overcoming desire, etc., and not being the object of following the harm done by others, and accomplishing perfect and complete enlightenment, and making offerings to the object of reliance, these are the six functions. After the function is the path of meditation, which is divided into two types by the difference of with outflows and without outflows. Therefore, the path of meditation with outflows has faith, dedication, rejoicing, and attention, etc., among which the first path of meditation is faith attention. Faith in one's own benefit and, one's own and others' benefit and others' benefit, these three knowable things, are also divided into small, medium, and large, each of which is divided into three, so, with the small also divided into small and other differences, that is also divided into three, so there are twenty-seven types.
Chinese
即使是缘于自他利益，如所愿般见到的善法之所依，但从修道之角度而言，最初不显现的体性也有三种。这些也各自以微小等差别分为三种。这又各自以微小的微小等差别分为三种。这样，以三组九个，信解有二十七种。为了使修行的菩萨生起欢喜，对这样的信解，佛陀等作了赞叹等。如是说：“赞叹与恭敬和称赞，于智慧到彼岸，于信解之诸阶段，以三组九个赞叹等，恭敬和则欲称赞。”意为：如所愿般见到的法之体性的智慧到彼岸，进入其中的信解作意，第一、第二和第三，于九个阶段中，各自以九种方式，次第由上而上地显现欢喜，想要赞叹、恭敬和称赞，因此这些赞叹等是如实通达真实义的体性，而非虚伪的性质。如是信解之后产生回向，故第二为回向作意，名为：完全回向特殊者，彼之作用最殊胜，彼乃无缘之行相，不颠倒之体性也，寂静与佛陀福德聚，自性忆念之行境，具足方便无相和，佛陀随喜与三界，不摄属者与小中大，其他回向则为三，乃是大福生之自性。如是说，如前所说之信解特殊者，以及无所缘，以及不颠倒，以及寂静，以及如来之善根聚之自性忆念，以及具足方便，以及无相，以及佛陀之允许，以及不属于三界，以及微小，以及中等，以及巨大，即名为产生大福德，如此命名的作意
English
Even if it is based on the benefit of oneself and others, the basis of virtuous Dharma seen as desired, but from the perspective of the path of meditation, the nature that does not appear at first also has three aspects. These are also divided into three types, each with distinctions such as smallness. This is further divided into three types, each with distinctions such as the smallest of the small. Thus, with three sets of nine, there are twenty-seven types of faith. In order to generate joy in the meditating Bodhisattva, the Buddhas and others made praises and so on for such faith. It is said: "Praise and respect and commendation, in the perfection of wisdom, in the stages of faith, with three sets of nine, praise and so on, respect and desire to commend." It means: the perfection of wisdom, the nature of Dharma seen as desired, the faith entering into it, the first, second, and third mental activities, in the nine stages, each in nine ways, gradually manifesting joy from above, wanting to praise, respect, and commend, therefore these praises and so on are the nature of truly understanding the true meaning, not the nature of falsehood. Since dedication arises after such faith, the second is dedication mental activity, named: Completely dedicating the special one, its action is most supreme, it is the aspect of no object, the nature of non-inversion, solitude and the Buddha's accumulation of merit, the object of self-nature remembrance, possessing skillful means and no sign, the Buddha's approval and the three realms, those not included and small, medium, and large, other dedications are three, the nature of great merit arising. It is said, as previously mentioned, the special one of faith, as well as no object, as well as non-inversion, as well as solitude, as well as the self-nature remembrance of the Tathagata's accumulation of virtuous roots, as well as possessing skillful means, as well as no sign, as well as the Buddha's permission, as well as not belonging to the three realms, as well as small, as well as medium, as well as large, that is called the arising of great merit, the mental activity so named