Tibetan
དང༌། །བྱམས་ལ་སོགས་དང་སྟོང་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་ཀུན་ཡོངས་བསྡུས་དང༌། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞི་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་ལ་སོགས། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཏུ་བསྔོ་བ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་དག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གནས་པར་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཉུག་མ་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཉེན་པོ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་འཚེ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞི་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་དག་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པས་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གཞན་དག་འགོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོ
Chinese
以及，慈爱等等和空性，获得佛陀之果，以及，完全清净一切圆满汇集，消除恐惧和一切疾病，寂灭涅槃之执着，诸佛护佑等等，不杀生等等，于一切种智之理，自身安住而将众生，安置和布施等等，回向于圆满菩提。通达道之刹那。如是宣说。以胜义之理即是真如，诸佛没有所依和能依之事物，因此不承认彼等以异名而存在，以及，色等等法界之自性即是大，如是彼等是无量，如前者一般，虚空无量，因此称彼等为无量，如是即是苦谛之行相。色等等无自性之故，没有常断之边等等，安住于般若波罗蜜多，即以法界之自性，于色等等确定执着为如来藏，如是安住于彼，于一切法无取舍而修习等等，以信解无自性为前导而修习四无量心，如是即是集谛之行相。色等等之本初自性唯是空性，以及，与法界平等之善根之果获得如来藏，于般若波罗蜜多中对治品一切汇集，以及，以此内外之损害完全寂灭，如是即是灭谛之行相。唯修习无自性，色等等，以及，寂灭对涅槃之执着，于智慧和方便善巧者，诸佛作守护、救护和隐藏，以及，欲求现证佛陀之果，自身安住于断除杀生等等一切种智，并将其他众生安置于彼，布施等
English
And, love and so on, and emptiness, attaining Buddhahood, and, completely pure, all fully assembled, eliminating fear and all diseases, pacifying the clinging to Nirvana, protection by the Buddhas, and so on, non-killing and so on, in the manner of omniscient wisdom, abiding oneself and placing sentient beings, in placement and generosity, and so on, dedicating to perfect enlightenment. The moment of knowing the path. Thus it is said. By the ultimate truth, which is Suchness, the Buddhas have no object of reliance or support, therefore, they do not acknowledge that they exist by different names, and, the essence of the realm of phenomena, such as form, is great, and likewise, they are immeasurable, and like the former, space is immeasurable, therefore, they are called immeasurable, such are the aspects of the truth of suffering. Because form and so on have no self-nature, there are no extremes of permanence and annihilation, and so on, abiding in the Perfection of Wisdom, that is, by the very nature of the realm of phenomena, definitely grasping the Tathagatagarbha in form and so on, and likewise, abiding in it, practicing without acceptance or rejection of all phenomena, and so on, cultivating the four immeasurables with faith in non-self-nature as a precursor, such are the aspects of the truth of origin. The original nature of form and so on is only emptiness, and, the result of the roots of virtue equal to the realm of phenomena is the attainment of the Tathagatagarbha, in the Perfection of Wisdom, all antidotes are assembled, and, by this, external and internal harms are completely pacified, such are the aspects of the truth of cessation. Only by cultivating non-self-nature, form and so on, and, pacifying the clinging to Nirvana, for those skilled in wisdom and means, the Buddhas provide protection, rescue, and concealment, and, desiring to manifest Buddhahood, one's own self abides in the omniscient wisdom of abandoning killing and so on, and places other beings in it, generosity, etc.