English
In order to pacify, it is called the eight antidotes. It is said that the appearance of the apprehended is merely the object of pervasive affliction, and the two supports of the antidote, and the appearance of the apprehender is the two supports of the person who is substantially existent and the person who is nominally established, respectively abandoning them on the path of seeing and the path of meditation. In order to pacify the eight appearances of the apprehended and the apprehender, relying on the aspects of the two truths, the extreme distinctions of the non-concordant side are manifested, and the stage distinctions of the two paths alone are the eight antidotes. Thus, accumulating the collections will definitely arise, so the fourth is the accomplishment of arising. Specifically doing and equality, benefiting sentient beings and without effort, transcending the limits is arising, obtaining the nature is arising, all-knowing and the realm of the path, these are the eight aspects of arising, this is the accomplishment of arising. It is said that specifically doing as previously said, all dharmas are equality, benefiting sentient beings should be done, without characteristics doing all things, that is spontaneously accomplished, the stage distinction of the nature of being free from permanence and annihilation, obtaining all the meanings of the three vehicles, all-knowing as previously said, and the path of its distinction, such a basis for arising, from those superior dharmas there is no other dharma, therefore, with all non-objectification, eight kinds of arising arise, therefore, the accomplishment of arising is eight kinds. The Treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Realization, the explanation of the first chapter is completed. The explanation of the second chapter. Understanding all-knowing is the path knowledge, if there is no complete knowledge, then there is nothing, so it is the path knowledge. In order to please the gods, making dazzling with light, the place is determined and pervasive, the nature and its karma. It is said that in order to accomplish the arising of path knowledge as permissible, the light of the Tathagatagarbha nature, and the ripening light of the earth gods, etc.
Tibetan
མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་ པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོའི་ཡིད་འབྱུང་བ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གི་ངོ་བོ་གཡོ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། འགོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཇིགས་པ་དང་ནད་འགོ་བ་དང་འཚེ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པའི་འགོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་
Chinese
做出傲慢的样子是为了让人明白只有降伏我慢的相续才能生起证悟。因此，用委婉的言辞来表达所依。而且，仅仅是发起菩提心，因此在各个对境中是确定的。安立三乘是有密意的，不是名相上的，这是从教理中产生的，因此一切众生都具有无上圆满菩提的究竟，因此，为了使离贪者和另一类瑜伽士也能获得成佛，必须修习通达道，这是普遍的。发起菩提心，只要轮回存在，就以投入利益众生之事本身，并非断除一切烦恼，这是自性。在此之后，具有如此自性的事业，是不显现真实的边际，以及不以智慧和方便善巧地摄受众生，摄受等等，因此是行持。如此宣说所依等之后，在通达道的章节中，必须圆满一切道，因此，声闻的道。关于通达道的方式是：以不观想圣谛四谛之相的方式，应当了知此声闻道。如此宣说。其中，按照苦谛的顺序，无常和痛苦以及空和无我，这些寂静的四种行相的体性和集谛的因和集起以及生起和缘起的自性，以及疾病和果以及痛苦和罪过的行相，以及厌离和离贪以及为了灭尽而进入，因为这样说，所以，苦谛和集谛的这些各自的厌离的体性的彼岸和坏灭之法相的自性，以及离贪的自性动摇和彻底坏灭的行相，以及灭谛的自性恐怖和疾病传染和损害的行相，以及灭谛的灭的自性无我和寂
English
Making a haughty appearance is done to make it understood that only by subduing the continuum of pride can realization arise. Therefore, the support is expressed with euphemistic words. Moreover, it is only generating the mind of enlightenment, therefore it is certain in each object. Establishing the three vehicles is with intention, not in name, this arises from the doctrine, therefore all beings have the ultimate of unsurpassed perfect enlightenment, therefore, in order for those who are free from attachment and another type of yogi to also attain Buddhahood, it is necessary to cultivate the path of understanding, this is universal. Generating the mind of enlightenment, as long as samsara exists, by engaging in the benefit of sentient beings themselves, it is not abandoning all afflictions, this is the nature. After that, the actions of such a nature are not manifesting the true edge, and not skillfully gathering sentient beings with wisdom and means, gathering and so on, therefore it is acting. After speaking of the support and so on in this way, in the chapter on understanding the path, it is necessary to complete all paths, therefore, the path of the Hearers. Regarding the way of understanding the path: In the way of not contemplating the aspects of the Four Noble Truths, this Hearer's path should be known. Thus it is said. Among them, according to the order of the Truth of Suffering, impermanence and suffering, and emptiness and selflessness, these four aspects of the nature of peace and the cause of the Truth of Origin and the arising and the arising and the nature of dependent origination, and the aspects of disease and fruit and pain and sin, and aversion and detachment and entering for the sake of cessation, because it is said in this way, therefore, the other shore of the nature of these respective aversions of the Truth of Suffering and Origin and the nature of the aspects of the law of destruction, and the nature of detachment, the aspects of shaking and complete destruction, and the aspects of the nature of the Truth of Cessation, terror and disease infection and harm, and the selflessness and peace of the nature of the cessation of the Truth of Cessation.
Tibetan
བ་དང་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་དབེན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ལམ་བརྗོད་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དེ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པའང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་བཀག་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུས་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཐད་པས། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེན་པའི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་པར་རིགས་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ན་གང་གིས་ན་དེ་དག་གི་ལམ་གཞན་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བར་རེ་ཞིག་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་བསྟན་ཡང་མི་དགོས་ལ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུང་ལས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་
Chinese
具有寂静、殊胜之相，以及决定出离之相的空性、无相、无愿、无作之相，以及道谛的道、理、行、出离之相。菩萨应如是了知，以不观自性的方式，在通达道的阶段，这是声闻的道。完全了知四谛，是与决择分相应的证悟为先导，因此在宣说道之后，是与决择分相应的。圣声闻道，因为色等为空，空性诸法无有差别，彼等暖位不可得，故立为顶位。其中，以常等方式，遮止安住，诸忍位，从十地开始，以不住广大之显示，宣说转为法之殊胜。何以故？谓佛陀了知后，未见诸法故。如是说，因为色等蕴，以各自的自性为空，所以空性诸法彼此没有差别。色等如前一样不可得，同样，对于色等，既不是常也不是无常，以能缘的方式遮止安住。因为如来现证菩提后，未见诸法，以量士夫未见的理由之合理性。从极喜地等开始，不住广大如是显示之相，依次第，对于真谛之所缘，与决择分相应，名为士夫。在声闻道的结尾，理应宣说独觉道，但是，为了迎接声闻们如何胜过彼等，以何者而彼等之道是其他的疑惑，暂时建立差别。为了证悟自生之自性，即使他人指示也不需要，如犀牛角般的智慧，显说是甚深。如是说，经文中，声闻等是他人所指示
English
The characteristics of solitude and magnificence, as well as the characteristics of definite departure, such as emptiness, signlessness, wishlessness, and non-action, and the aspects of the path of the truth of the path, such as the path, reason, practice, and definite departure. The Bodhisattva should thus fully understand that in the stage of knowing the path through not observing self-nature, this is the path of the Hearers. Fully knowing the four truths is preceded by realization that is in accordance with the decisive aspect, therefore, after explaining the path, it is in accordance with the decisive aspect. In the path of the noble Hearers, because form and so on are empty, the emptinesses are without difference, and those heats are unobtainable, therefore they are established as the peak. Among them, by way of permanence and so on, the acceptances that prevent abiding, starting from the ten grounds, by showing non-abiding extensively, it is said to transform into the excellence of the Dharma. Why? Because the Buddha, having known, did not see the Dharmas. Thus it is said, because the aggregates of form and so on are empty by their own nature, therefore the emptinesses have no difference from each other. Form and so on are unobtainable as before, and likewise, for form and so on, it is neither permanent nor impermanent, preventing abiding by way of objectification. Because the Thus-Gone One, after manifesting complete enlightenment, did not see the Dharmas, by the rationality of the reason of non-observation by a valid person. Starting from the Joyful Ground and so on, the aspects of showing non-abiding extensively, in sequence, for the object of truth, in accordance with the decisive aspect, is called a person. At the end of the Hearer's path, it is appropriate to explain the path of the Solitary Buddha, but in order to welcome the doubt of how the Hearers surpass them, and by what means their path is different, temporarily establishing the difference. In order to realize the self-born nature, even if others instruct, it is not necessary, and the wisdom like a rhinoceros horn is manifestly said to be profound. Thus it is said, in the scriptures, the Hearers and so on are instructed by others.