Tibetan
ད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་དང་མི་སྤོང་བ་མ་གཏོགས་པར་འདི་དག་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བསྡེབ་པའི་ངོར་ཐ་དད་པར་བརྗོད་ཀྱང༌། མངོན་བར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡང་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་ སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞིའི་རྟེན་ཅན་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུའོ། །རྫས་དང་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས། །འཛིན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །རང་དབང་བདག་སོགས་ངོ་བོ་དང༌། །ཕུང་སོགས་རྟེན་ལས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞིའི་རྟེན་ཅན། མ་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུང་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་བདག །རང་དབང་ཅན་དང༌། གཅིག་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐོང་བ་
Chinese
因此，所有陈述都说，除了放弃或不放弃其他差别之外，这些之间没有任何意义上的差别，因为这是根据规律产生的。另一方面，即使为了组合诗句而说出不同的词语，但由于那些具有阻止执着等特质的词语会变成仅仅是肯定或否定，并且与肯定或否定无关，所以仅仅是专注于属于痛苦等真谛的事物，并且进行区分，对于下面的事物也应该这样理解。具有四种分别念也为了使意义清晰，中间的偈颂是：以基础及其对治，所取分别有两种，以愚痴和蕴等差别，彼等各自有九种。这样说，所取分别以烦恼的基础所依和对治所依本身分为两种，以无明和清净的蕴等区分，则有九种。以实有和假立的所依，执取也被认为是两种，自在我和自性等，蕴等所依也是如此。这样说的是，以人是实有和士夫是假立为对境，执取分别念简要的意义是这样，以烦恼的蕴等为对境本身，各自有九种。对此，简要的意义是这样，烦恼的基础所依，无明，色等蕴，对名和色执着，对二边执着，不了解烦恼和清净，不住于圣道，对境，我和自性等，以及产生清净等所取的分别念等，对治所依，蕴，生门，种姓，生，空性，到彼岸的意义，见，修，无学道所取的分别念等，人是实有的所依，我，自在者，独一，因，见者等我和烦恼，离欲，见
English
Therefore, all statements say that apart from abandoning or not abandoning other differences, there is no difference in meaning between these, because it arises according to the law. On the other hand, even if different words are spoken for the sake of combining verses, but because those words with the qualities of preventing attachment, etc., will become merely affirmative or negative, and have nothing to do with affirmation or negation, they are merely focused on things belonging to the truth of suffering, etc., and are distinguished, and the same should be understood for the things below. Having four kinds of conceptualization is also for the sake of clarifying the meaning, the intermediate verses are: By the basis and its antidote, the apprehended conceptualizations are of two kinds, by the distinctions of ignorance and aggregates, etc., these are each of nine kinds. It is said that the apprehended conceptualizations are divided into two kinds by the basis of affliction and the support of the antidote itself, and by distinguishing ignorance and pure aggregates, etc., there are nine kinds. By the support of the real and the imputed, grasping is also considered to be of two kinds, self-existent self and nature, etc., and the support of aggregates, etc., is also the same. It is said that the meaning of grasping conceptualization is briefly like this, with the person being real and the purusha being imputed as the object, and with the aggregates of affliction, etc., as the object itself, there are nine kinds each. Regarding this, the brief meaning is like this, the basis of affliction, ignorance, aggregates such as form, attachment to name and form, attachment to the two extremes, not understanding affliction and purity, not abiding in the noble path, object, self and nature, etc., and the conceptualizations of taking such as generating purity, etc., the antidote support, aggregates, the door of birth, lineage, birth, emptiness, the meaning of going to the other shore, seeing, meditating, the conceptualizations of taking the path of no learning, etc., the support of the person being real, self, independent, solitary, cause, seer, etc., self and affliction, detachment, seeing