Tibetan
སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལའོ། །དེའི་རྗེས་ལས་དགུ་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཀོད་ནས། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བཀོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཞི་མེད་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞེད་པས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་བདག་གིས་ནི་ མ་བྲིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་དོན་བསྡུས་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་དེ་ལྟར་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཡང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་རབ་དེ་ཡི་གོ་རིམས་དང༌། །དེ་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །དོ
Chinese
凭借力量，在第八地安置于声闻等和不共的菩萨道上。然后，在那上面，安置于舍弃对一切法的显着执着上。在那之后，第九地凭借愿波罗蜜多的力量获得菩提。在那之后，凭借智慧波罗蜜多的力量，在第十地安置于清净种种佛土上。又在那上面，安置于一生成就的自性圆满菩提中，各自决定，以及为了十方世界的众生利益和在一切世界中亲近诸佛等功德上。像那样次第，又在那上面，安置于引导殊胜道自性的一切菩提之法的体性菩提支，以及业和果不虚耗的关联，以及如实通达一切事物，以及舍弃一切颠倒，以及舍弃无有颠倒之基的智慧，以及自性清净的体性菩萨的清净，以及远离一切垢染的清净之因的集合，以及以空性自性了知有为法和无为法无别上。安置于如来地而示现涅槃。如是，如同法身一般，此之事业二十七种也是为了轮回存在而发愿行持的。通过开示最初和最后的发心之业的次第，也要领会剩余中间的词义次第。因为顾虑词句繁多，所以我没有书写。 《般若波罗蜜多教授论着现观庄严论》中，第八品的注释完毕。 为了利益喜欢中等的众生，以六种要义之门进行分别解说。 为了利益喜欢广大的众生，如是已八种要义之门分别解说后，又于其他分别解说。彼之体性之结合，彼之殊胜彼之次第，彼之究竟彼之异熟，义
English
By means of power, on the eighth ground, one is placed on the path of the Bodhisattva, which is uncommon to the Hearers and others. Then, on that very ground, one is placed on abandoning the manifest clinging to all phenomena. After that, on the ninth ground, one attains enlightenment through the power of the aspiration paramita. After that, by the power of the wisdom paramita, on the tenth ground, one is placed in the pure array of various Buddha-fields. Again, on that very ground, one is placed in the definite and complete enlightenment of one's own nature, which is attained in one lifetime, and in the qualities such as benefiting sentient beings in the ten directions and approaching the Buddhas in all realms. In such a gradual manner, again on that very ground, one is placed in the characteristics of the Dharma that lead to the complete enlightenment of the distinctive path, the limbs of enlightenment, the unfailing connection of actions and results, the accurate understanding of all things as they are, the abandonment of all perversions, the wisdom that abandons the baselessness of perversions, the purification of the Bodhisattva who is characterized by inherent purity, the collection of causes for purification that is free from all defilements, and the complete knowledge that conditioned and unconditioned phenomena are inseparable in the nature of emptiness. Having placed them on the ground of the Thus-Gone One, one demonstrates passing into Nirvana. Thus, like the Dharmakaya, these twenty-seven types of activities are also performed with the intention of benefiting beings as long as samsara exists. By showing the order of the initial and final deeds of generating the mind, one should also understand the order of the meanings of the remaining intermediate words. Because I was concerned about the abundance of words, I did not write it. Commentary on the eighth chapter of the treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament of Clear Realization," is completed. In order to benefit sentient beings who like the middle way, it is explained separately through the six doors of condensed meaning. In order to benefit sentient beings who like the extensive way, it is explained separately through the eight doors of meaning. Furthermore, it is explained separately in another way. The combination of that characteristic, the excellence of that, the order of that, the ultimate of that, the complete ripening of that, the meaning
Tibetan
ན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མངོན་པར་མཚོན་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་བ་དང་མཐའ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་དོན་གཞུང་སྲོང་བར་བྱེད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོར་མེད་པས་ཡང་དག་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་གཞན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ། བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་དེ་ལྟར་དོན་བསྡུས་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕྲིན་ལས་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ལས་དོན་གཞན་ལས་ཚིག །གཞན་ལས་རྣམ་གྲངས་མིང་གིས་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་ཀུན་ལའང༌། །དོན་བསྡུས་དེ་ཙམ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིམ་པ་ལེགས་པར་བསྡུས་མ་ཡིན། །དེ་ལ་བསྡུས་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེ་ཡི། །མཐུ་ཡིས་དོན་མཐེང་སྒོ་ནས་ནི། །གོ་བར་སླ་ཕྱིར་ཚིག་དང་ནི། །ངག་སོགས་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པར། །མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་སྣང་མཛད། །བླ་མ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་གསལ་བ། །འདི་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོས་བྱས། །དེ་བསྡེབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཤེས་རབ་མི་གསལ་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་བདག་གང་ན་ཞིག །འཕགས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་བདག་ཉིད་ཆེ། །བསྟན་བཅོས་དོན་ནི་གང་ན་ཡིན། །འོན་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར། །བདག་གིས་འབད་བགྱིས་ནོངས་པ་ལ། །སྐྱེ་བོ་མཁས་རྣམས་བཟོད་པར་མཛོད། །ཀྱེ་མ་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དུབ་པ་བདག་གིས་ངལ་གསོའི་གནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བིདྱཱ་ཀ་ར་པྲ་བྷཱ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སླད་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་དཔལ་གོ་མི་འཆི་མེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ།
Chinese
又一种归纳是六种。这样说了。首先，全知等三种全知是显现的处所，所以是体性。然后，为了能掌控，通过这个将三种全知用于修习，所以一切相圆满现证是三种全知的结合。然后，因为极度串习而变得殊胜，所以顶峰现证是三种全知的极处。然后，为了确定所证之事物，分别和全部地修习之义，使正法正直，所以渐次现证是三种全知的次第之位。然后，因为没有更超胜的，所以真实一刹那圆满菩提是三种全知的究竟位。然后，因为那是它的果，所以具有事业的法身是三种全知的异熟。这样，一切佛母的意义归纳为另外六种，应当如前面那样解释。 为了利益喜欢简略的众生而作另一种解释。 为了利益喜欢中等的众生，那样通过归纳六义的方式解释后，又为了利益喜欢简略的众生而作另一种解释。境是三种，是因；结合是四种的自性；法身和事业是果，另一种归纳是三种。这样说了。首先，全知等三种全知的自性是进入之境的因。那如何善加结合呢？在那之后，一切相圆满现证等四种现证是结合。具有那样结合的因的果是什么呢？在那之后，具有事业的法身是果。因此，佛母三种的意义归纳为另外三种，应当如那样解释。
English
Another summary is six types. It is said that. First, the three omniscient ones, such as the all-knowing one, are the very place of manifestation, so they are the characteristics. Then, in order to control, this applies the three omniscient ones to meditation, so the complete realization of all aspects is the combination of the three omniscient ones. Then, because of extreme familiarity, the peak realization is the best state of the three omniscient ones. Then, in order to ascertain the object of realization, the progressive realization is the stage of the order of the three omniscient ones, because it straightens the meaning of meditating separately and completely. Then, because there is no further progress, the perfect enlightenment in one moment is the ultimate state of the three omniscient ones. Then, because it is its fruit, the Dharmakaya with activities is the maturation of the three omniscient ones. Thus, the meaning of all the mothers is summarized into another six types, which should be explained in the same way as before. Another explanation is given to benefit beings who like brevity. In order to benefit beings who like the middle way, after explaining in this way through the six doors of meaning, another explanation is given to benefit beings who like brevity. The object is the three types, which are the cause; the combination is the nature of the four; the Dharmakaya and activity are the fruit; another summary is the three types. It is said that. First, the nature of the three omniscient ones, such as the all-knowing one, is the cause of the object of entry. How is it well combined? After that, the four realizations, such as the complete realization of all aspects, are the combination. What is the result of the cause with such a combination? After that, the Dharmakaya with activities is the result. Therefore, the meaning of the three mothers of the Victorious Ones is summarized into another three types, which should be explained in the same way.
Chinese
是啊。有些词语比其他工作更重要。有些词语通过名称来区分种类。智者们应该了解所有佛母的简要含义。否则，一切事物的次第都无法完善地总结。因此，对简略等的区分，仅仅在于存在差异。凭借圣者解脱部的力量，通过意义的显现之门，为了易于理解，没有使用词语和言语等。堪布真实显现。向善妙上师顶礼后，这部阐明词句的注释，是狮子贤所作。由此汇集所产生的功德，愿我所获得的一切，都能使一切众生获得善逝的智慧。对于所有不清晰的智慧论典，以及外道，我在哪里呢？圣者智慧的行境是伟大的，论典的意义又在哪里呢？然而，对于非行境，为了自己和他人的利益，我努力了，对于过失，愿智者们宽恕。唉！我因各种经论而疲惫，这是我休息的地方。般若波罗蜜多的体系，已经很久没有见到了。《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论释》，导师狮子贤所著圆满。印度堪布 Vidyākara Prabha（梵文天城体：विद्याकरप्रभ，梵文罗马拟音：Vidyākara Prabha，汉语字面意思：明作光）和校勘译师班智达吉祥积翻译、校订并确定。后来，班智达吉祥地藏不死等和译师比丘慧贤慧也很好地确定了。
English
Indeed. Some words are more important than other tasks. Some words distinguish categories by name. Wise people should understand the brief meaning of all the mothers. Otherwise, the order of all things cannot be perfectly summarized. Therefore, the distinction of brevity, etc., lies only in the existence of differences. By the power of the Noble Liberation Section, through the door of the manifestation of meaning, in order to be easy to understand, words and speech, etc., have not been used. The Abbot truly manifested. After prostrating to the Good Lama, this commentary clarifying the verses was made by Simhabhadra. May all the merit that I have gained from this compilation enable all beings to attain the wisdom of the Sugatas. Where am I, with all the unclear wisdom treatises and outsiders? The field of activity of the wisdom of the noble ones is great, and where is the meaning of the treatises? However, for the sake of myself and others, I have strived for what is not the field of activity, and may the wise ones forgive my faults. Alas! Weary from various scriptures, this is my place of rest. The system of Prajñāpāramitā has not been seen for a long time. The Commentary on the Treatise on the Instructions of the Prajñāpāramitā, the Ornament of Clear Realization, composed by the teacher Simhabhadra, is complete. The Indian Abbot Vidyākara Prabha and the translator of Zhuchen, the monk Palbrtsegs, translated, edited, and finalized it. Later, the Pandit Pal Go Mi Achimed and others, and the translator, the monk Lodan Sherab, also finalized it well.